长汀天气_长汀天气预报
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1.描写天空的诗句
1. 明月出天山，苍茫云海间。——唐代李白《关山月》
释义：一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。
2. 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——唐代高适《别董大》
释义：漫天的黄沙把阳光遮得一片昏暗，天阴沉沉的，寒冷的北风刚刚送走了雁群，又带来了纷纷扬扬的大雪。
3. 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——唐代王之涣《凉州词》
释义：远奔流而来的黄河，好象与白云连在一起，玉门关孤零零地耸峙在高山之中，显得孤峭冷寂。
4. 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——唐代李白《早发白帝城》
释义：从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。
5. 众鸟高飞尽，孤云独去闲。——唐代李白《独坐敬亭山》
释义：群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
2.描写天空的古诗词有哪些1.众鸟高飞尽，孤云独去闲。——《独坐敬亭山》李白
2.明镜池开秋水净，冷浸一天空翠。——《念奴娇·寒绡素壁》 张元干
3.坐待冰轮，天空云散，一色如苍璧。姮娥有意，为谁来赴今夕。——《念奴娇·燕台暮集》刘一止
4.云收雾辟。万里天空碧。——《霜天晓角·云收雾辟》吴潜
5.燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。——《作赴淮西幕府》岑参
6.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀》
7.天空浮修眉，浓绿画新就。孤撑有巉绝，海浴褰鹏噣。——《南山诗》韩愈
8.西风吹此两行生铁汁，去作笛中声又急。——《题刘心月》 白玉蟾
9.极目天空树远，春山蹙损，倚遍雕阑。——《玉蝴蝶 离情》 张玉娘
10.天空绝塞闻边雁，叶尽孤村见夜灯。——《咸阳怀古》刘沧
3.有关“天空”的诗句有哪些有关“天空”的诗句有：
1. 明月出天山，苍茫云海间。李白·《关山月》：一轮明月升起在天山之上，在苍茫的云海中徘徊。
2. 众鸟高飞尽，孤云独去闲。李白·《独坐敬亭山》：天上众多的鸟儿高飞远去，无影无踪了；连仅有的一片孤云也不肯稍驻片刻，独自远远地飘走了，山中显得格外幽静。
3. 只在此山中，云深不知处。贾岛·《寻隐者不遇》：他就在这座山中，但是云雾绕山，不知他具体在何处 。
4. 野径云俱黑，江船火独明。杜甫·《春夜喜雨》：：田野里的小路也跟云一样黑沉沉的，只有江里的船上灯火是明的。
5. 月下飞天镜，云生结海楼。李白·《渡荆门送别》：月亮在水中的倒影好像天上飞下来的一面天镜，云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。
6. 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。高适·《别董大》：满天黄云，太阳被笼罩得昏昏沉沉，北风吹来，大雁在纷飞的雪花中向南飞去。
7. 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。李白·《早发白帝城》：晨我告别高入云霄的白帝城；江陵远在千里船行只一日时间。
8. 远上寒山石径斜，白云深处有人家。杜牧·《山行》：在那个边远四季寒气逼人且只有盘山小道的山上，在那云雾缭绕的深山处住着一户人家。
9. 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。王之涣·《凉州词》：辽阔的高原上，黄河奔腾而来。远远向西望去，好像是从白云中流出来的一般，在高山大河的环抱下，一座地处边塞的孤城巍然屹立。
10. 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。岑参·《白雪歌送武判官归京》： 在大沙漠上纵横交错着百丈厚的坚冰，愁云暗淡无光，在万里长空凝聚着。
11. 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色。王勃·《腾王阁序》：天上布满晚霞，天空中一只大雁飞过。秋天的水与广阔的天空相接，呈现出同一种颜色。
4.关于描写天空的古诗明月出天山，苍茫云海间。李白：《关山月》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。李白：《独坐敬亭山》
只在此山中，云深不知处。贾岛：《寻隐者不遇》
野径云俱黑，江船火独明。杜甫：《春夜喜雨》
月下飞天镜，云生结海楼。李白：《渡荆门送别》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。高适：《别董大》
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。李白：《早发白帝城》
远上寒山石径斜，白云深处有人家。杜牧：《山行》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。王之涣：《凉州词》
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。岑参：《白雪歌送武判官归京》
5.描写天空的唯美诗句天空的唯美句子
1、天那么蓝，连一丝浮絮都没有，像被过滤了一切杂色，瑰丽地熠熠发光。
2、太空仿佛是一本经常翻开着的大书，谁懂得阅读，谁就会感到十分有趣。
3、有时看起来天在升高，高悬在头顶上，随后它又似乎低得人可以用手摸到它。
4、天晴得像一张蓝纸，几片薄薄的白云，像被阳光晒化了似的，随风缓缓浮游着。
5、蓝色的天幕上嵌着一轮金光灿烂的太阳，一片白云像碧海上的孤帆在晴空飘游。
6、天空中有几颗发亮的星，寥寥几片自云，一轮满月像玉盘一样嵌在蓝色天幕里。
7、瓦蓝瓦蓝的天空里，悬着几朵镶金边的乳白色云霓，像风平浪静的海面上的小船。
8、今天的早晨好美啊！天气晴朗，天空蔚蓝，而且天空中漂浮着朵朵白云，多美啊！
9、月光照在微波粼粼的海面上，海面上映托着石头的倒影。星星在一旁眨着快活的眼睛。
10、天渐渐破晓，淡青色的天空镶嵌着几颗残星，大地朦朦胧胧的，如同笼罩着银灰色的轻纱。
11、一块透明的蓝天，象一张丝手帕，蓝天上停留一些细碎而洁白的云块，象是绣在纱巾上的花朵。
这些句子真的是特别多。
6.描写夜空的诗句这里的都是描写夜的诗句，不知道有没有你想要的。
1、《静夜思》李白 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
2、《玉阶怨》唐李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
3、《秋浦歌其十三》唐李白 渌水净素月，月明白鹭飞。郎听菱女，一道夜歌归。
4、《月下独酌》唐李白 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。 5、《关山月》唐李白 明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。 6、《把酒问月》唐李白 青天有月来几时，我今停杯一问之： 人攀明月不可得，月行却与人相随？ 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
7、《宿建德江》唐孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
8、《月》唐薛涛 魄依钩样小，扇逐汉机团。细影将圆质，人间几处看？ 9、《望月怀远》唐张九龄 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。 10、《月夜忆舍弟》唐杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。 11、《山居秋暝》唐王维 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。 12、《旅宿》唐杜牧 旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。 远梦归侵晓，家书到隔年。
沧江好烟月，门系钓鱼船。 13、《故人寄茶》唐曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。
开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。
碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。
月余不敢费，留伴肘书行。 14、《暮江吟》唐白居易 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 15、《霜月》唐李商隐 初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。 16、《漫兴》一首唐杜甫 江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。
沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。 17《泊秦淮》唐杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 18、《枫桥夜泊》唐张继 月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 19、《明月夜留别》唐李冶 离人无语月无声，明月有光人有情。
别后相思人似月，云间水上到层城。 20、《江楼有感》唐赵嘏 独上江楼思悄然，月光如水水如天。
同来玩月人何在，风景依稀似去年。 21、《十五夜望月》唐王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ 22、《春江花月夜》唐张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？ 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归？落花摇情满江树。 23、《生查子》唐牛希济 新月曲如眉，未有团圆意。
红豆不堪看，满眼相思泪。 终日劈桃瓤，仁儿在心里。
两朵隔墙花，早晚成连理。 24、《调笑令》唐戴叔伦 边草，边草，边草尽来兵老。
山南山北雪晴，千里万里月明。 明月，明月，胡笳一声愁绝。
25、《菩萨蛮》唐冯延巳 梅花吹入谁家笛，行云半夜凝空碧。 欹枕不成瞑，关山人未还。
声随幽怨绝，云断澄霜月。 月影下重帘，轻风花满檐。
26、《相见欢》唐李煜 无言独上西楼，月如钩， 寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁， 别有一般滋味在心头。
27、《中秋月》宋苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
28、《水调歌头》宋苏轼 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。
29、《春夜》宋王安石 金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。
30、《天仙子》宋张。
7.形容天空的诗句有哪些1. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——《秋词》刘禹锡
释义：自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。
2. 人无千日好，花无百日红。
释义：“人无千日好，花无百日红”比喻好景不长或友情难以持久。现指人生不是一帆风顺的，会遭受大大小小的挫折与磨难，英雄自古多磨难。同时会有许多落魄的凤凰不如鸡，更会有虎落平阳被犬欺的人生之路。
3. 明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
释义：征人戍守在天山之西，回首东望，所看到的是明月从天山升起的景象。天山虽然不靠海，但横亘在山上的云海则是有的。
4. 众鸟高飞尽，孤云独去闲。——李白《独坐敬亭山》
释义：表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。
5. 远上寒山石径斜，白云深处有人家。——杜牧《山行》
释义：沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云深处，居然还有人家。
6. 只在此山中，云深不知处。——贾岛《寻隐者不遇》
释义：诗中隐者药为生，济世活人，是一个真隐士.所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情.诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨。
7. 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词》
释义：在那片广袤无垠的土地上，诗人眼前所见到的似乎只有两件事物：地上奔涌的黄河与天空浮动的白云。
8. 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝——岑参《白雪歌送武判官归京》
释义：沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云。
9. 月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》
释义：月映江面，犹如明天飞镜；云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。
10. 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——李白《早发白帝城》
释义：从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。
8.描写天空的诗句只要诗句1；明月出天山，苍茫云海间.（李白：《关山月）） 2.众鸟高飞尽，孤云独去闲.（李白：（独坐敬亭山）） 3.只在此山中，云深不知处.（贾岛：《寻隐者不遇）） 4.野径云俱黑，江船火独明.（杜甫：《春夜喜雨）） 5.月下飞天镜，云生结海楼.（李白：《渡荆门送别）） 6.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷.（高适：《别董大》） 7.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还.（李白：《早发白帝城》） 8.远上寒山石径斜，白云深处有人家.（杜牧：《山行》） 9.黄河远上白云间，一片孤城万仞山.（王之涣：《凉州词》） 10.瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝.（岑参：《白雪歌送武判官归京》） 终朝吐祥雾，薄晚孕奇烟.。
9.描写“天空”的古诗词有哪些1、灵隐寺月夜清代：厉鹗夜寒香界白，涧曲寺门通。
月在众峰顶，泉流乱叶中。一灯群动息，孤磬四天空。
归路畏逢虎，况闻岩下风。2、念奴娇（次郢州张推韵）宋代：袁去华满城风雨近重阳，云卷天空垂幕。
林表初阳光似洗，屋角呼晴双鹊。香泽方熏，烘帘初下，森森霜华薄。
发妆酒暖，_人须要同酌。老手为拂春山，休夸京兆扫，宫眉难学。
客里清欢随分有，争似还家时乐。料得厌厌，云窗深锁，宽尽黄金约。
不堪重省，泪和灯烬偷落。 3、夷则商国香慢（赋子固凌波图）宋代：周密玉润金明。
记曲屏小几，翦叶移根。经年汜人重见，瘦影娉婷。
雨带风襟零乱，步云冷、鹅筦吹春。相逢旧京洛，素靥尘缁，仙掌霜凝。
国香流落恨，正冰铺翠薄，谁念遗簪。水天空远，应念矾弟梅兄。
渺渺鱼波望极，五十弦、愁满湘云。凄凉耿无语，梦入东风，雪尽江清。
4、秋唐代：翁洮宋玉高吟思万重，澄澄寰宇振金风。云闲日月浮虚白，木落山川叠碎红。
寥泬雁多宫漏永，河渠烟敛塞天空。5、八风从律唐代：蒋防制律窥元化，因声感八风。
还从万籁起，更与五音同。习习芦灰上，泠泠玉管中。
气随时物好，响彻霁天空。自得阴阳顺，能令惠泽通。
愿吹寒谷里，从此达前蒙。6、湘月宋代：张炎王中仙曳舟溪上。
天空水寒，古意萧飒。中仙有词雅丽，平野作晋雪图，亦清逸可观。
余述此调，盖白石念奴娇鬲指声也。行行且止。
把乾坤收入，篷窗深里。星散白鸥三四点，数笔横塘秋意。
岸觜冲波，篱根受叶，野径通村市。疏风迎面，湿衣原是空翠。
堪叹敲雪门荒，争棋墅冷，苦竹鸣山鬼。纵使如今犹有晋，无复清游如此。
落日沙黄，远天云淡，弄影芦花外。几时归去，翦取一半烟水。
7、寄昭潭王中立唐代：胡宿高弦一弄武陵深，六幕天空万里心。吴苑歌骊成久别，楚峰回雁好归音。
十千美酒花期隔，三百枯棋弈思沈。8、满庭霜（再和）宋代：葛郯归去来兮，心空无物，乱山不斗眉峰。
夜禅久坐，窗晓日升东。已绝乘槎妄想，沧溪迥、不与河通。
维摩室，从教花雨，飞舞下天空。何人，开宴豆，楚羹莼嫩，吴脸盘丰。
看一声唉乃，落日收筒。应笑红尘陌上，津亭暮、十里斜风。
从今去，青鞋黄帽，分付紫髯翁。9、满江红宋代：汤恢小院无人，正梅粉、一阶狼藉。
疏雨过，溶溶天气，早如寒食。啼鸟惊回芳草梦，峭风吹浅。
漫玉炉、沈水熨春衫，花痕碧。绿縠水，红香陌。
紫桂，黄金勒。怅前欢如梦，后游何日。
酒醒香消人自瘦，天空海阔春无极。又一林、新月照黄昏，梨花白。
10、台城路宋代：仇远画楼西送斜阳下，不随逝波东去。野旷莎长，山空木短，零落红衣南浦。
游云路阻。便魂断苍梧，怨弦谁鼓。
空江蓠，吊湘女。迢迢千里万里。
碧天空雁信，传意无处。翠袖闲笼，珠帏怨卧，几度黄昏暮。
相思自古。怅独客三吴，故人三楚。
懒话巴山，翦镫同听雨。 11、思佳客宋代：仇远家住银塘东复东。
赤阑桥下笑相逢。春风豆蔻抽新绿，夜雨茱萸湿老红。
鸥鸟散，水天空。绮窗昨梦已无踪。
月昏云淡莎汀小，帘影重重花影中。12、声声慢（达琴友季静轩还杭）宋代：张炎荷衣消翠，蕙带余香，灯前共语生平。
苦竹黄芦，都是梦里游情。西湖几番夜雨，怕如今、冷却鸥盟。
倩寄远，见故人说道，杜老飘零。难挽清风飞佩，有相思都在，断柳长汀。
此别何如，一笑写入瑶琴。天空水云变色，任愔愔、山鬼愁听。
兴未已，更何妨、弹到广陵。 13、霜天晓角宋代：吴潜云收雾辟，万里天空碧。
舟过蛾眉亭下，景似旧、人非昔。年事如梭掷。
世事如棋弈。抚掌扣舷一笑，今古恨、问谁得。
14、同群公登濮阳圣佛寺阁唐代：高适落日登临处，悠然意不穷。佛因初地识，人觉四天空。
来雁清霜后，孤帆远树中。裴回伤寓目，萧索对寒风。
15、徐州试反舌无声唐代：张籍夏木多好鸟，偏知反舌名。林幽仍共宿，时过即无声。
竹外天空晓，溪头雨自晴。居人宜寂寞，深院益凄清。
入雾暗相失，当风闲易惊。来年上林苑，知尔最先鸣。
10.描写天空的古诗句使至塞上
（唐） 王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
《碛中作》唐岑参
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。
今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟
《走马川行奉送封大夫出师西征》唐岑参
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，
随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，
金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，
风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，
五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，
车师西门伫献捷。
关山月
李 白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
《塞下曲》（唐） 李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
渔家傲
（宋）范仲淹
塞下秋来风景异，
衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，
长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，
燕然未勒归无计，
羌管悠悠霜满地。
人不寐，
将军白发征夫泪。
冬季如何拍外景婚纱照
做为有一定见地的正信佛弟子，遇到陌生“师”，不管别人对之如何赞誉或诋毁，都会谨守“不赞不毁”的原则。有一个可以判断真的铁律，那就是，若对人自称是佛菩萨转世或化身者，那百分之百是的。因为，若真是佛菩萨化身，他只会默默做着度化众生的工作，绝对不会刻意暴露身份，一旦暴露身份，他（化身）会很快消失，一般会很快离开这个世界（对这个世界不会有任何留恋）。以下文字，摘编自释圣住的文章《骗子与化人——从一个冒“妙法老和尚”想到的》。 在佛教大乘菩萨道中，佛菩萨为了度化接引众生而示现一个不同身份讲说佛法、救度众生本是常有的事，与妄语、骗人并不沾边，这就是佛教里常说的“化人”，如《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毘尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。” 骗子骗人是为了名闻利养，“化人”所示现不同身份却是为了令众生信受佛法、离苦得乐、解脱生死，佛法最重要的原则是“依法不依人”，不管他是出家还是在家、是天王还是罗刹、是真身还是化人，只要这个人真为众生，所说真能利益大众，令众生信受佛法、守持戒律、深入经藏，我们就可以依教奉行。 说到“化人”，佛在《楞严经.四种清净明诲章》中这样说：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至*女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地”。如此说来，佛菩萨大慈大悲，一时一刻也没有放弃末法时期的苦难众生，示现种种的化身来度化轮转六道的众生。 《法句譬喻经》中曾叙说了佛在当时变化各种身份的化人度化众生的故事。例如〈无常品〉中，美女莲华本欲出家，于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心，佛遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话，顷刻之间，幻人美女睡眠而死，身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速，即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中，罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物，佛化成一满载宝物的富贾从山中过，强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此「肥羊」自动上门，遂将富贾包围，富贾举弓一发，五百强盗中箭求饶，富贾即现佛身，说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中，佛到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受，佛便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人何有此法术，化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。又如〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门，出家经年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙门前往问讯说理，再现佛身，五沙门实时都得罗汉道。又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃头作沙门，尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并现佛身以度之。又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门，见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其问讯，沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞，即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道，取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已，佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中，佛为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀约另一比丘共往村，佛于村内，幻化出一，二比丘共入此室内观女形体，于是坦胸露乳臭气四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎，有何可贪。化比丘即现佛身，另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉。而被佛遣走之比丘，回入室内见其友伴光彩异前问其原因，得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼。 佛菩萨示现“化人”中最典型的莫过于观世音菩萨的普门示现了，正如《观世音菩萨普门品》所说“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，......应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即现之而为说法，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。” 三十三观音之一的马郎妇观音（位列第二十八）就是因其化身卖鱼美女嫁与马郎为妇而得名。《法华持验》、《观世音菩萨感应传》中载：古代的陕西民风悍凶，不知有三宝。唐元和十二年（公元817年），观音化为陕右一卖鱼美女，求婚者甚多，美女说："欲娶亲者，如一夜能背诵《普门品》即嫁之。"至黎明，得背诵者二十人。美女又说："我一人岂能嫁给那么多人，若有一夜能背诵《金刚经》者，即嫁之。"到天亮得能诵者十余人。美女又以《法华经》相约，如此三日，最后只有具有惊人记忆力的马郎全背出来了。于是美女如约嫁与马郎。迎娶之日，贺喜宾客尚未散去，卖鱼女突然去世。马郎将她葬于滩。数日后，有一老僧持锡杖来访马氏，问卖鱼女下落。于是马郎带老僧至安葬处，老僧以锡杖开坟验尸，只剩下一副黄金锁子骨。老僧云：此乃观音菩萨化身，前来教化你们。"说完以锡杖挑起锁子骨腾空而去，使那些人既结了佛法的善缘又明白了尘世的虚幻。 中国历史上有许许多多菩萨应现的化人或说法或救急难的事例，说起来比较有名的比如唐朝人称“天台三圣”的寒山和拾得和丰干和尚，拾得是天台山国清寺丰干和尚在路旁拾来的婴儿，在国清寺养育成人，在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内，供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人常在一起说笑，留下了很多富有禅机的诗作，全寺的僧人却认为他们两人是疯子，所以不理他们，谁也不知道他们两人实际是菩萨文殊、普贤菩萨的化身来示现度化应度的众生，直到有一天，闾丘胤太守受丰干和尚指点前往国清寺拜访这两位文殊、普贤菩萨的化身，他们一听太守所说，连连说丰干饶舌，并告诉太守，丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀，来麻烦我们做什么？说完便退到天台山月光岩的石壁中去了。太守没办法，心想只有回去拜弥陀化身的丰干和尚了，可等他回来时，却发现丰干和尚也已圆寂了。 五代时后梁明州化县禅宗游方高僧布袋和尚也是中国历史上有名的菩萨示现化人说法的事例。据宋朝赞宁所撰的《高僧传》所载，布袋和尚名契此，时号长汀子布袋师，身广体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯癫；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论给他什么，即装入布袋，永远也装不满；有时在稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地，叫道：“看，看看！”随即哈哈一笑，收回袋内。他能准确预知天气晴雨干湿的变化，更曾只身躺卧在雪堆中，却不见片雪沾其身，示现了不少神迹，某日，有一僧人问布袋和尚：“如何是佛法?”和尚默默不语，惟立即将肩上的布袋放下、叉手而立。该僧人复进一步追问：“放下布袋后，是否另更有向上事?”布袋和尚依然默无一语，但即刻背起布袋、开步前行，暗示了佛法修学无住生心的真谛。五代后梁末帝贞明三年，他坐在原籍浙江奉化岳林寺东廊磐石上，说偈道：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人总不识。”言罢圆寂而化。人们恍然大悟，方知他是弥勒菩萨显化。 中国近代高僧虚云老和尚也曾得到“化人”的护佑和帮助。虚老发愿从南海普陀山三步一拜朝拜山西五台山，路程有五、六千哩路长，拜到黄河时，正遇上隆冬大雪，乃在黄河边上路旁一空茅棚内避雪。一连几天，大雪漫漫，虚老饱受饥寒，几乎冻饿而死。这时来一位讨饭的叫化子，以围棚草，烤火煮黄米粥，供给老和尚吃。食后得暖气，觉得略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：‘姓文名吉，来自五台，人皆识我。’过后这乞丐帮着虚老背衣担行李，虚老三步一拜时，就方便多了。路上，他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚专门欺负这乞丐，又骂虚老：‘你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎么还叫个跟班？你在摆什么架子？’虚老被人骂，乞丐更是被人骂，甚至不准他在庙上住，被赶到庙外去。乞丐就向虚老说道：‘此处离五台山已不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久会有人代你送上山的。’于是就离去了。果然在途中，虚老就遇到一位驾马车的湖南官人，帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山，问遍所有的五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉，但无有知者。后来被一老僧说破情由，方知文吉乃文殊菩萨化身（文——文殊，吉——妙吉祥）。 佛菩萨慈悲济世，即使在我们这些愚痴凡夫身边，也常有三乘圣者和护法神所现的化人来度化我们。这种事例不时有耳闻，后学（作者圣住——博主注）也曾有类似经历，在98年后学有段时间因持咒太多一时放弃了大悲咒的念诵，结果也遇到了化人示现种种异相，乃至于其人将后学的自行车连同其本人在后学眼前凭空消失又令之锁具完好地现于数公里之外，这些异相直至后学又恢复持诵大悲咒，才顿然消失，这件事现在想起来后学仍然还感慨佛菩萨的慈悲。 我们身处末法时期，修行人中也是龙蛇混杂，不仅有佛菩萨可能化现其中，还有追名逐利的江湖骗子甚至也有魔王魔众化现其中，我们若遇到了善知识该如何分别才不至于上当呢？关键就看其是否戒律真的清净（自封的“最清净”可不算），是引导众生步入戒定慧的修学还是贪嗔痴的深渊，若要长期亲近弘法利生的善知识，无论僧俗，都一定要知道善知识的标准（德相），《华严经.十地品》中告诉我们，具有下列十德的人才堪为说法度人的善知识： 一、善知法义，善知一切诸法的真实义； 二、能广宣说，能为广大众生宣讲佛法的妙义； 三、处众无畏，处于大众之中宣讲佛法时，随他问难悉能酬答而无畏惧； 四、无断辩才，能以无碍辩才连续不断的说法度生； 五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法； 六、法随法行，能使一切众生都如所说的信受奉行； 七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则； 八、勇猛精进，发大勇猛心，精进修行一切善法，以化导众生； 九、身心无倦，即修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠； 十、成就忍力，修习一切之忍辱，以便早日成就无生法忍之功力。 藏传佛教祖师宗喀巴大师在《菩提道次第广（略）论》里所引用的《大乘庄严经》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准。这十个德相就是“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”，与《华严经》所载大同小异。另外，有一条很重要，楞严经四种清净明诲说的很明白：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。……终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。”佛菩萨示现不同的身份度化众生，绝不会自己或令徒众宣传自己是“诸佛示现”或者什么“他方菩萨再来”，即使被人说破了身份，那一定是化缘已毕，当下就会化去的，骗子则恰恰相反，非证言证，唯恐天下人不知，一切所作非为财利，即为虚名，乃至于衣食、美色，种种贪求，若一个人公开或被公开了佛或菩萨的身份他却不走，反而象上面那个冒“妙法老和尚”一样安安稳稳地把这个名分当作自己和道场的招牌，让大家朝拜和供养，我们就要警惕了。 推荐阅读：妙境长老开示如何得观世音菩萨感应为什么不能随便示现神通？不杀生，怎样请走蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂？发生在四川阿坝的3次灵异（奇异）观世音菩萨在普陀山多次显灵昌列寺建卧佛殿时菩萨送来佛眼石
客家话煊字怎么读
1、外景地的选择： 在冬天拍摄婚纱照大致有两种地方可以供新人挑选，一类适合怕冷的新人，即去我国南边城市或者国外海岛等地拍婚纱照，这类地区可以选择的有海南三亚、厦门、广州、台湾等国内地区，或者是普吉岛、马尔代夫、巴厘岛等东南亚地区，这些地方冬季平均气温都在20多度左右，很适合怕冷的新人拍摄婚纱照。 还有一类适合喜欢挑战，想要拍摄不一样的婚纱照的新人们，光谷婚纱摄影建议可以去有“中国雪乡”的美誉的黑龙江省海林汀镇，可以去丽江玉龙雪山，可以去雪景一绝的哈尔滨，还可以去日本北海道等地，总之新人也可以去一些寒冷之地拍摄银装素裹世界里美景，感受到不一样的波澜壮阔之美感。 2、准备工作 新人们要提前做好功课，密切关注天气预报，以免因阴天，雷雪等天气的影响而白跑一趟。接下来就是要注意防寒保暖，现在天气比较寒冷，最好是携带一件厚的外套，这样避免穿的很少而感到冷甚至因此而感冒，鞋子可以穿靴子，只要拍照的时候不露出小腿时，穿靴子就没什么问题。 3、注意事项 冬天拍外景婚纱照如果新娘选择的是不会露腿的长款婚纱，下身就可以穿一条贴身的羊毛裤，这样既可以御寒，有可以修身，而且对拍婚纱照也没有太大的影响。 注意上身尽量不要穿高领的秋衣，最好选择V领的可以单穿的长袖衣服代替秋衣。这样更适合搭配而且换衣服也比较方便。 冬天拍外景婚纱照新娘鞋子最好是选择高跟，一般都不会露出鞋子，但是却可以让新娘显得更修长。当然穿靴子也可以，只要是拍摄时露不出小腿的都没有问题的，这样新娘可以暖和一点。 不要因为是冬天拍摄外景，就忽略了内衣的搭配，拍摄当天最好穿白色或浅色的无肩带内衣，如果需要穿无肩婚纱拍摄的话，有带内衣会影响造型，也十分的不雅。 4、皮肤保养 冬天比较干燥，所以拍摄前晚可以做保湿面膜，容易发痘痘的准新娘们在拍摄近期不要吃油腻辛辣的食物。
扩展资料：
弥勒佛为什么总是笑....
读xian，第一声，跟新鲜的鲜是一样的音。这个字在日常生活中是用不到的，读音也会偏向普通话一点，用到比较多的字，就可能有自己的话代替普通话的字。
煊[xuān]
1、〔煊赫〕形容名声很大，声势很盛。
2、温暖，太阳的温暖：妍（天气和暖，景物明媚）。
3、暖。 也形容 日出，很明亮的意思。
夏季想要去俄罗斯度，有什么实用的攻略？
千百年来弥勒佛的化身———布袋和尚的在这悠悠天地间诉说着人世的苍茫和美丽，穿越着千年僧寺的悠悠钟声，一如既往地演绎着古老的传承。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道。
，后由与长汀村隔溪相对的岳林寺的 闲旷禅师 取名“契此”。
小契此不但长的富态，而且是个福星，他天真活泼，俏皮好动，给张重天夫妇带来了无穷的欢乐。更为神奇的是，自从领养了契此，多年来未曾孕育的窦氏，又喜得一女一男。当然，这也是张、窦夫妇行善积德的结果。
契此从小就常随父母到岳林寺拜佛，还与寺院里的罗汉圣僧像称兄道弟。稍长，他和村里的小伙伴便常到寺里嬉戏。契此似乎对岳林寺高大的建筑、辉弘的佛殿、巍峨的佛像产生了强烈的吸引力，同时也受其父母礼佛的潜移默化之影响，从而使得他对佛教产生了信仰，出家为僧。
契此在岳林寺出家后，也许是经历了心灵的磨难之后的大彻大悟，也许是超越了红尘之后的大智大觉，常有些令世人感觉趣奇的举动，最特别的就是他无论走到哪里，他都带着一个大布袋，当有人问他的法号，他就用偈语作答：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。”从此，他便以杖荷布袋而得名，被称为“布袋和尚”。
他那只布袋的确叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦钵、木鱼念珠，还是破衣裳、烂草鞋，统统贮于袋中，似乎应有尽有，永远也掏不完。布袋和尚平时还捡拾人丢弃的废物置入袋内，人或讥笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：“有时备无时，无用变有用”。
他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体矮胖。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。他逢人便笑，言语无常，却多灵验，不几年，人们便都认识了他。他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小儿逐之，同时也就把自己那个布袋里化缘来的甜点干果分与周围的孩子。又契此从小就天资聪慧，出家后很接近百姓，有着丰富的生活经验和群众语汇，因此也常常能够用偈语来表达复杂的思想和深奥的哲理。
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人皆不识。说完微微一笑，泊然而逝。契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺院的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒
大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪.
有关黄昏的爱情诗句
夏季去俄罗斯度可以是一个独特且令人难忘的体验。以下是一些实用的攻略，帮助您准备和您的俄罗斯度：
1. 选择目的地：俄罗斯广阔而多样，拥有众多令人惊叹的目的地。首先确定您想要访问的地区，如莫斯科、圣彼得堡、索契等。
2. 准备签证：根据您所属国籍，您可能需要申请俄罗斯旅游签证。提前查阅相关签证要求，并且在规定时间内递交完整的申请材料。
3. 研究天气：尽管是夏季，但俄罗斯各地区的天气可能会有所不同。查看目标地区的天气预报，并相应准备合适的衣物和装备。
4. 了解当地文化和习俗：在前往俄罗斯之前，了解一些基本的当地文化和习俗将有助于您更好地融入当地社会，并避免冒犯。
5. 持有必要文件和资料：确保携带有效护照、签证、明及其他重要文件。建议制作备份并将其存储在安全的位置。
6. 学习一些基本俄语：学习一些基本的俄语短语和表达将有助于您在当地的交流和定位。
7. 活动和景点：俄罗斯拥有丰富多样的景点和活动。在您到达目的地之前，好您想要参观的景点、体验和活动，并提前了解相关信息。
8. 预订住宿和交通：提前预订住宿以及机票或火车票可以获得更好的价格和选择。确保您熟悉当地的公共交通系统以方便出行。
9. 尊重当地规定和文化：遵守当地法律、规定和文化是必须的。了解并尊重当地风俗习惯，尤其是在公共场所时。
10. 做好安全措施：像任何旅行一样，注意个人安全非常重要。保持警惕并注意贵重物品，避免前往不安全区域。
请记住，在旅行期间保持灵活性，并充分享受您与俄罗斯这个令人兴奋的国家相遇的时刻。
为什么人会有姓呢？又为什么有的人的姓一样，又有的不一样呢？
1. 关于黄昏的诗句爱情
关于黄昏的诗句爱情 1.夕阳的爱情诗句
1、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
2、青山依旧在，几度夕阳红 。
3、夕阳西下 ，断肠人在天涯。
4、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
5、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
6、向晚意不适， 驱车登古原。
7、夕阳无限好， 只是近黄昏。
8、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
9、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
10、窈窕淑女，君子好逑。
不管爱情经历了多少个轮回的岁月，不管爱情是多么痛彻心扉，也不管爱情是如何沧桑、几度夕阳，我们都会用心灵呈现出爱情的美好，就如一幅画卷，不管在岁月的深处斑驳了多少容颜，依旧温馨！
——题记
我们在岁月中，历经溪流和险滩，艰难跋涉。那些岁月深处的爱情，便如一缕阳光照亮了我们的心房。我们相依相偎，走过黑暗，迎来黎明，在日暮中携手共度夕阳红！
什么才是真正的爱？相依到老的岁月是爱，短暂的岁月也是爱。就如一见钟情，却迫不得已分手，也是真正的爱。爱情如诗、如歌，徜徉在我们内心。我们与爱同看春花秋月、四季流转，聆听岁月的呢喃。夕阳的光晕拉长了我们的身影，也拉长了爱情的岁月。亦步亦趋的生命，有爱情的歌在低吟浅唱……
爱情如诗，夕阳几度！生命在交替，唯有夕阳，以博大的胸怀见证着那些风起云涌或细雨和风的日子，也见证着那些曾经相依相偎的身影。我们的眼里有爱情的光芒，也有夕阳的惆怅。人生短暂，我们却寄爱于永恒！那么，我们就更要珍惜那些爱的岁月了。
一如那年，我的爱情。相识如初，文字是我们交流的纽带。可是，那些隔了险滩和溪流的日子，却将我们带进了时光的最深处。最终，我与你隔着时空，两两对望，看同一夕阳，是如何落进大山的那一端，看星光是如何披上了那漫天的炊烟……
那些无悔的日子啊，镌刻着我们最美最真的心灵。于怀想中，我倍感岁月的温馨。忧愁和眼泪，看似将我们带进无底的深渊。可是，若干年后，我们会发现，那些痛苦，那些怅惘，只不过是上天用来磨砺我们的心性罢了。若不然，又怎会有今日的淡然和洒脱，又怎会有今日对岁月的依恋和对爱情的诗心？
如今已是深秋，天气一天天冷了。我看见那些漂浮的尘埃，在阳光下散发出奇幻异彩来，形成了道道美丽的光线。落叶轻轻落在了脚下，诉说着轮回的寂寞。我的心，出奇的平静。人生有幸，能看的见世间万物的四季轮回，也历经过万物的荣华与衰退。我们也就会更加珍惜这短暂的人生，短暂的爱情！
夕阳落晚，在水面上淋漓出了道道秋波。晚归的鸟儿，啁啾着侵入斜阳，然后归巢。有情侣携手谈笑风生，不时回望夕阳处。斜阳外，夏花早已萎靡，不管爱与恨，早已是落地无声。穿透岁月的爱，也早已亘古入心。
岁月的爱啊，何其雄壮！你让我们用一生去兑现诺言的真诚，也用一生去领悟。然后，你让爱的温馨，慢慢走近我们内心。回首处，皆是领悟与感动。
爱情如诗，夕阳几度？我多想，在有限的人生里，陪着爱，去感受岁月的盛衰；去看长河落日、大漠孤烟；去聆听爱的悠扬与传诵；去经历人生的幸福与苦难！然后，用一生，诠释爱情！
愿得一心人，白头不相离。 —— 卓文君《白头吟》
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 —— 温庭筠《南歌子词二首 》
欲把相思说似谁，浅情人不知。 —— 晏几道《长相思·长相思》
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 —— 元稹《离思五首·其四》
2.关于夕阳的爱情句子
与你一见如故，是我今生最美丽的相遇。
与你一诺相许，是我素色年华里最永恒的风景。一直想说，无论走到哪里，最想去的是你的身边。
愿我们彼此相爱，一直到时间的尽头。我相信我们可以一起，等青丝变白发。
你在，我在，就是海枯石烂。没有过多的华丽，只有一句我喜欢你，却能让彼此牵挂于心。
亲爱的，你知道吗，哪怕遍体鳞伤，我仍有爱你的余力。有的人你只看了一眼，却影响其一生。
生活就像是包饺子，不管你是什么馅，我都会紧紧的把你包在我心里，任生活的沸水怎样煮，都磨不掉我对你的爱！情之为伤，苦了多少人，煞了多少忆，情之为悲，冷了多少清，落了多少思，纵使飞蛾扑火却依然义无反顾，只观情，伤人伤己，却是一生无法割断，落一笔长相思，挥洒多少痴情泪，饮一杯浊酒，品了多少世间情！如你是我的的莲花，那么今生让我为你守一世长情！“眼睛为她下着雨，心却为她撑着伞，这就是爱情。“一生至少有一次，为了谁而忘了自己。
我是用真心喜欢你。请相信我。
让爱的潮水一点一点相我们靠近，不管风吹浪打，我都会守在你的身旁为你挡风遮雨。我想爱一个人，就是抛弃一切，唯愿与她相守的决心。
爱，没有理由，缘于内心悸动，情，没有借口，缘于千次回眸。即使世界消失，我对你的爱依然在。
把那誓言轻轻戴在你的手指，从此俩个人生生世世。一次成长只为一次零落，唯有旧日子带给我们幸福。
爱很简单：一个你，一心一意。我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。
亲亲的张开你的手，让爱在此刻停留。有波澜不惊的爱情，我陪你看流年的风景。
虽然你不是最好的，但却是我独一无二，唯一深爱的。我愿用万次轮回，换你我一世地久天长。
你是永远，不管多久，不管多远，生生世世爱你不变。相爱的誓言，永远陪在你我之间。
只是因为在人群中多看了你一眼，再也没能忘记你容颜。
把你放在心上，合起了手掌，默默的祈求上苍指引我方向，不求地久天长，只求在你身旁。想你是我每天不用在想的事情，任时间冲刷，你已经留在我心里。
花儿虽多，却没有重复的一朵，但愿你是我生生世世早已注定的。喜欢你的人很多，不缺我一个，但我爱的人很少，只有你一个！无论岁月如何变迁，我对你的爱曾从不改变！只为一人，终其一生，天涯海角，唯愿君安！只要和你在一起，还有什么不愿意，让我一世一生永远守护你！我们都是独一无二的，任一个缘字让我们相识，用爱让我们相守一生！那一天，你为天涯，我为海角，两两相望.那一世，你为明月，我为清泉，三生华发，一生牵挂.恋你每一天，爱你每一时，想你每一刻，念你每一分，愿上天成全我们此一世！你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底！我在春天等你，山川岁月的约定，如果你抬头看见那天上飘着云，那是我们今生最美的相遇 三分天下，为谁争霸，如今我已剑指天涯，却只想为你抚琴，从此无牵挂！那一世，西子湖畔，君为弦上弹，为君舞翩翩，弹不尽前世情缘，舞不完一世蓝蝶醉花间，执手天涯。
等待花开花谢岁月的变迁，我对你的爱曾从不改变！一生情缘，只为而憔悴！你知不知道你就是我最爱的人，为你赴汤蹈火也不是不可能，从来都没有爱过这么深，遇上你我感觉我是最的人！于千万人中，于那一锦年那一季花开，你我初识；于那阳光明媚，小桥流水之日，你我相知；于那夏风温柔，并肩赏星之时，你我相爱。宁愿用这一生等你发现，我一直在你身边从未走远。
爱，并没有那么深奥，能相依相伴就是最大的幸福 因为你，我相信真爱，因为你，我相信永远。
我想大声告诉你，你一直在我世界里。我们都说过无论以后怎样都要好好的，不要忘了当初有些天真许下的承诺！想你时你在天边，想你时你在眼前，想你时你在脑海，想你时你在心田。
一生就这么一次，谈一场以结婚为目的的恋爱，然后就那样相守，在来往的流年里，岁月安好.一生就这么一次，谈一场以结婚为目的得恋爱吧！最后坚信一次，一直走，就可以到白头。于我这里，没有什么可以大过你。
爱是初次遇见的怦然心动，百转千回的依旧挂念。你的所在之处，即不得不是我思念的天涯海角。
我会用我的一颗真心，一世的时间陪着你，守护你。与你一见如故，是我今生最美丽的相遇。
与你一诺相许，是我素色年华里最永恒的风景。今生唯一的吝啬，就是你是我的。
想着我的未来有你在，其他一切都不怕了。2016有你相伴，我相信我们定然不惧风雨。
3.夕阳与爱情的诗句有哪些
1、夕阳谁唤下楼梯，一握香荑。
《落花时·夕阳谁唤下楼梯》清代：纳兰性德
夕阳谁唤下楼梯，一握香荑。回头忍笑阶前立，总无语，也依依。
笺书直恁无凭据，休说相思。劝伊好向红窗醉，须莫及，落花时。
释义：
夕阳西下，是谁把她从楼上唤出，她柔嫩的手里握着一把香草，她站在台阶前回头看看。却强忍着笑意站住了尽管一语不发，却依然很美丽。信中约定好却没能如期而至，就不要再说什么相思。劝你沉醉在小窗，还没到落花相见的时候。
2、年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。
《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》宋代：晏几道
醉拍春衫惜旧香。天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。
云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
释义：
借着醉意拍春衫，回想着，旧日春衫上的香。天将离愁与别恨，折磨我这疏狂人。路上年年生秋草，楼中日日进夕阳。登楼望；云渺渺，水茫茫。征人归路在哪方。相思话语无诉处，又何必，写在信纸上，费了泪千行。
3、夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。
《摸鱼儿·问莲根有丝多少》金朝：元好问
问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。
香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。
释义：
问莲花的根，有多少根须？莲心是苦的又为谁而苦？并蒂莲的花为什么含情脉脉娇嫩地相互对望，怕是大名府那两个相爱的青年男女的化身，天公这样的不公平：为什么不教相爱的人白头偕老，却让他们死于鸳鸯偶居的水塘中；夕阳西下悄然无声。
看来谢灵运经常游览的烟雾霭霭的名山胜水，潇湘妃子殉情的湘江楚水，都不是这对儿女的断肠处。这对恋人相亲相爱，本可以在灵芝仙草与吉祥晨露中，幸福生活长生不老。他们的感情即使“海枯石烂”情缘仍然长存，但被迫死去的幽恨是黄土无法掩埋的。
被害死去的韩凭夫妇所化的相思树，随着时光的流逝，又无缘无故地被秋风所摧残。精美的小船稍稍停一停，让我再看看并蒂莲 怕将来我载酒重来时，它们已红瓣飘零，散乱地卧于风雨中了。
4、谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
《浣溪沙·谁念西风独自凉》清代：纳兰性德
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
释义：
是谁独自在西风中感慨悲凉，不忍见萧萧黄叶而闭上轩窗。独立屋中任夕阳斜照，沉浸在往事回忆中。酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香。曾经美好快乐的记忆，当时只觉得最寻常不过，而今却物是人非。
5、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
《一剪梅·雨打梨花深闭门》明代：唐寅
雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春。赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。
愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
释义：
深闭房门隔窗只听雨打梨花的声音，就这样辜负了青春年华，虚度了青春年华。纵然有欢畅愉悦的心情又能跟谁共享？花下也黯然神伤，月下也黯然神伤。整日里都是眉头紧皱如黛峰耸起，脸上留下千点泪痕，万点泪痕。从早晨到晚上一直在看着天色云霞，走路时想念你啊，坐着时也是想念你！
4.夕阳的爱情诗句
1、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
2、青山依旧在，几度夕阳红 。 3、夕阳西下 ，断肠人在天涯。
4、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。5、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
6、向晚意不适， 驱车登古原。 7、夕阳无限好， 只是近黄昏。
8、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。 9、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
10、窈窕淑女，君子好逑。不管爱情经历了多少个轮回的岁月，不管爱情是多么痛彻心扉，也不管爱情是如何沧桑、几度夕阳，我们都会用心灵呈现出爱情的美好，就如一幅画卷，不管在岁月的深处斑驳了多少容颜，依旧温馨！——题记我们在岁月中，历经溪流和险滩，艰难跋涉。
那些岁月深处的爱情，便如一缕阳光照亮了我们的心房。我们相依相偎，走过黑暗，迎来黎明，在日暮中携手共度夕阳红！什么才是真正的爱？相依到老的岁月是爱，短暂的岁月也是爱。
就如一见钟情，却迫不得已分手，也是真正的爱。爱情如诗、如歌，徜徉在我们内心。
我们与爱同看春花秋月、四季流转，聆听岁月的呢喃。夕阳的光晕拉长了我们的身影，也拉长了爱情的岁月。
亦步亦趋的生命，有爱情的歌在低吟浅唱……爱情如诗，夕阳几度！生命在交替，唯有夕阳，以博大的胸怀见证着那些风起云涌或细雨和风的日子，也见证着那些曾经相依相偎的身影。我们的眼里有爱情的光芒，也有夕阳的惆怅。
人生短暂，我们却寄爱于永恒！那么，我们就更要珍惜那些爱的岁月了。一如那年，我的爱情。
相识如初，文字是我们交流的纽带。可是，那些隔了险滩和溪流的日子，却将我们带进了时光的最深处。
最终，我与你隔着时空，两两对望，看同一夕阳，是如何落进大山的那一端，看星光是如何披上了那漫天的炊烟……那些无悔的日子啊，镌刻着我们最美最真的心灵。于怀想中，我倍感岁月的温馨。
忧愁和眼泪，看似将我们带进无底的深渊。可是，若干年后，我们会发现，那些痛苦，那些怅惘，只不过是上天用来磨砺我们的心性罢了。
若不然，又怎会有今日的淡然和洒脱，又怎会有今日对岁月的依恋和对爱情的诗心？如今已是深秋，天气一天天冷了。我看见那些漂浮的尘埃，在阳光下散发出奇幻异彩来，形成了道道美丽的光线。
落叶轻轻落在了脚下，诉说着轮回的寂寞。我的心，出奇的平静。
人生有幸，能看的见世间万物的四季轮回，也历经过万物的荣华与衰退。我们也就会更加珍惜这短暂的人生，短暂的爱情！夕阳落晚，在水面上淋漓出了道道秋波。
晚归的鸟儿，啁啾着侵入斜阳，然后归巢。有情侣携手谈笑风生，不时回望夕阳处。
斜阳外，夏花早已萎靡，不管爱与恨，早已是落地无声。穿透岁月的爱，也早已亘古入心。
岁月的爱啊，何其雄壮！你让我们用一生去兑现诺言的真诚，也用一生去领悟。然后，你让爱的温馨，慢慢走近我们内心。
回首处，皆是领悟与感动。爱情如诗，夕阳几度？我多想，在有限的人生里，陪着爱，去感受岁月的盛衰；去看长河落日、大漠孤烟；去聆听爱的悠扬与传诵；去经历人生的幸福与苦难！然后，用一生，诠释爱情！愿得一心人，白头不相离。
—— 卓文君《白头吟》玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 —— 温庭筠《南歌子词二首 》欲把相思说似谁，浅情人不知。
—— 晏几道《长相思·长相思》还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
—— 元稹《离思五首·其四》。
5.夕阳与爱情的诗句
不管爱情经历了多少个轮回的岁月，不管爱情是多么痛彻心扉，也不管爱情是如何沧桑、几度夕阳，我们都会用心灵呈现出爱情的美好，就如一幅画卷，不管在岁月的深处斑驳了多少容颜，依旧温馨！
——题记
我们在岁月中，历经溪流和险滩，艰难跋涉。那些岁月深处的爱情，便如一缕阳光照亮了我们的心房。我们相依相偎，走过黑暗，迎来黎明，在日暮中携手共度夕阳红！
什么才是真正的爱？相依到老的岁月是爱，短暂的岁月也是爱。就如一见钟情，却迫不得已分手，也是真正的爱。爱情如诗、如歌，徜徉在我们内心。我们与爱同看春花秋月、四季流转，聆听岁月的呢喃。夕阳的光晕拉长了我们的身影，也拉长了爱情的岁月。亦步亦趋的生命，有爱情的歌在低吟浅唱……
爱情如诗，夕阳几度！生命在交替，唯有夕阳，以博大的胸怀见证着那些风起云涌或细雨和风的日子，也见证着那些曾经相依相偎的身影。我们的眼里有爱情的光芒，也有夕阳的惆怅。人生短暂，我们却寄爱于永恒！那么，我们就更要珍惜那些爱的岁月了。
一如那年，我的爱情。相识如初，文字是我们交流的纽带。可是，那些隔了险滩和溪流的日子，却将我们带进了时光的最深处。最终，我与你隔着时空，两两对望，看同一夕阳，是如何落进大山的那一端，看星光是如何披上了那漫天的炊烟……（ 文章阅读网： ）
那些无悔的日子啊，镌刻着我们最美最真的心灵。于怀想中，我倍感岁月的温馨。忧愁和眼泪，看似将我们带进无底的深渊。可是，若干年后，我们会发现，那些痛苦，那些怅惘，只不过是上天用来磨砺我们的心性罢了。若不然，又怎会有今日的淡然和洒脱，又怎会有今日对岁月的依恋和对爱情的诗心？
如今已是深秋，天气一天天冷了。我看见那些漂浮的尘埃，在阳光下散发出奇幻异彩来，形成了道道美丽的光线。落叶轻轻落在了脚下，诉说着轮回的寂寞。我的心，出奇的平静。人生有幸，能看的见世间万物的四季轮回，也历经过万物的荣华与衰退。我们也就会更加珍惜这短暂的人生，短暂的爱情！
夕阳落晚，在水面上淋漓出了道道秋波。晚归的鸟儿，啁啾着侵入斜阳，然后归巢。有情侣携手谈笑风生，不时回望夕阳处。斜阳外，夏花早已萎靡，不管爱与恨，早已是落地无声。穿透岁月的爱，也早已亘古入心。
岁月的爱啊，何其雄壮！你让我们用一生去兑现诺言的真诚，也用一生去领悟。然后，你让爱的温馨，慢慢走近我们内心。回首处，皆是领悟与感动。
爱情如诗，夕阳几度？我多想，在有限的人生里，陪着爱，去感受岁月的盛衰；去看长河落日、大漠孤烟；去聆听爱的悠扬与传诵；去经历人生的幸福与苦难！然后，用一生，诠释爱情！
6.关于黄昏的诗句
春怨
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。
从军行
烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
代赠二首之一
楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。
芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。
乐游原
向晚意不适，驱车登古原；
夕阳无限好，只是近黄昏。
山园小梅
众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
卜算子
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥辗作尘，只有香如故。
蝶恋花
楼外垂杨千万缕，
欲系青春，少住春还去。
犹自风前飘柳絮，
随春且看归何处。
绿满山川闻杜宇，
便作无情，莫也愁人苦。
把酒送春春不语，
黄昏却下潇潇雨。
生查子元夕
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
7.描写“夕阳”的爱情诗词有哪些
1、夕阳无限好， 只是近黄昏。
2、夕阳西下， 断肠人在天涯。
3、花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳。
4、不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。
5、阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。
6、愁客叶舟里，夕阳花水时。
7、东风渐急夕阳斜，一树夭桃数日花。
8、长汀细草愁春浪，古渡寒花倚夕阳。
9、知音不到吟还懒，锁印开帘又夕阳。
10、锡 清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。
11、今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。
中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。
姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。
夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。
“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏； 平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧》）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。
姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。
唐太宗（627年）的时候，有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写成一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行的《百家姓》是北宋（960年）的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，据说有4000 到6000个，但是实际应用的，只有1000个左右。
世界各国都有“三大姓”的说法。
英国是：Smythe,Jones,Williams；
美国是：Smith,Johnson,Carson；
法国是：Martin,Bernard,Dupont；
德国是：Schultz,Mueller,Shmidt；
苏联是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；
而中国：有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝赐姓。根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。
17年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：
华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华口40%，约四亿人。
第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、 郭、萧。占华口10%以上。
第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华口10%。
接下来的15个大姓是：方、崔、程 、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。
另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。
中国各地农村多聚族而居，往往一个村庄仅为一姓居民。各个族姓开拓一方，繁衍一方，独占一方。西晋、唐初、五代和宋元时期中原有过几次大的移民浪潮。先民各族人逐渐融入汉民族中。各地府、州、县志对这一历史现象记述甚详。如乾隆《福州府志》载：“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。”（清·乾隆《福州府志》卷75《外纪》）唐初陈政、陈元光父子也曾率戍闽部属58姓，定居福建。黄仲昭《八闽通志》引《建安志》载：“自五代乱离，江北士大夫、豪商、巨贾多避乱于此，故建州备五方之俗。”
自民国以来，有关姓氏家族的调查材料十分丰富，各地也屡见姓氏溯源的考据。以福安县甘棠堡为例，当地数十姓居民分别来自中原20多个郡县，郑氏来自清河郡、荥阳郡；陈氏来自颖川郡、太邱郡；周氏来自汝南郡；徐氏来自东海郡；邱氏来自河南郡；丁氏来自博陵郡；王氏来自太原郡；范氏来自高平郡；缪氏来自东鲁郡；黄氏来自江夏郡；曾氏来自天水郡。其他如苏、兰、郭、杨、连、江、翁、谢、许、徐、詹、魏诸姓也都分别有自己的祖地郡望。他们自唐宋以来，“各衿门户，物业转属，而客姓不得杂居其乡。”（明·万历《福安县志》卷1《风俗》）各姓氏都按严格的地域范围，聚族而居。
华东、华南的客家人，从西晋到宋末由北方迁入，因语言、风俗的差异和利益矛盾，迁徙后常为争夺生存空间与当地居民发生冲突。这种“主客之争”一直延续到民国时期。经常的矛盾和冲突，更造成客家人对血缘姓氏家族关系的依赖和重视，因此客家人的宗族观念和家族组织是最强的。客家土楼（无论是圆楼还是方楼）居住上百人，都是同一姓氏（宗族）的人，事无巨细均由同宗（同姓）相帮解决。
各家族对自己的姓氏源流和先祖荣耀均极重视。除族谱记载外，其外化形式即集中反映在家族门楼的门额横匾与宗祠长联上。一些世家望族，为显示其祖宗显贵，往往在门匾上刻写“尚书第”、“大夫第”、“进士第”以及“五代尚书”、“亚魁天下”等字样。一般家族的门匾则刻有“鲁国传芳”（颜姓）、“颖水世泽”（陈姓）、“江夏衍派”（黄姓）、“蚊筑传芳”（丁姓）等字样，以表明郡望，使人一望而知其姓氏渊源。镶刻于家祠门柱上的楹联，清楚地表述了各姓氏的家世。福安甘棠堡陈氏宗祠的楹联为：“数十世避乱侨居，凤粤发祥，羡者蕃，肯构肯堂，黎阁家声光自晋；三百年创业重统，莺迁衍庆，喜此日，美轮美奂，棠江庙貌著维新。”同安县五显乡后塘村“桃源”颜氏祠堂的楹联，叙述了该姓入闽的时间和路线：“自唐历宋历元历明历清，簪缨世代；入闽而德（化）而永（春）而金（门）而同（安），瓜瓞云礽”。
在全国各地，由一家一姓定居衍派而成单一村落者极为普遍。它体现了宗族以血缘和地缘关系为纽带的特性，也给许多地名村名打上了姓氏宗族的烙印。如李坊、陈坊、蔡坊、潘屋、肖厝、许厝、王庄、伊家乡等，大抵原本皆是这样的村落。邵武的肖家坊，原名金泉里，因明代大批肖姓人迁入而更今名。谢坊原名绣溪，因宋代祖居此地的谢元明做官出名，成了望族，南宋时改为谢坊。即便是几姓杂处的村落，也大多以一姓一族为主。
由于历史的或家族的原因，单一姓氏或各姓氏间往往各有一些避讳和禁忌。如：旧时福建汀县高陂张姓不演《薛仁贵征东》剧目，因戏中有奸佞张士贵暗害忠良的情节，被认为有辱同宗。该县李姓元宵节不闹花灯，因为相传唐高宗有个皇太子元宵节观灯时被薛刚踢死，故李姓视闹元宵为不吉利。永定坎市卢姓称风炉为端灶，因“卢”与“炉”谐音。当地人称锅盖为“甑棚”，唯曾姓人独称锅盖，也是因“甑”与“曾”同音避讳。泥鳅别称黄鳅或湖鳅，永定湖坑乡奥杳等地的黄姓人则不称黄鳅而称湖鳅，中川等处的胡姓人却称之为黄鳅。蟑螂即蜚蠊，俗称黄贼，抚市一带的黄姓忌称黄贼，而称蜚蠊。长汀的林、翁两姓忌通婚，相传两姓后裔曾同时携带祖先骨灰还乡，在客栈相遇，双方的骨灰不慎混在一起，无法辨别分开，只得各取一半带回故土埋葬。从此，为避免同宗联姻之嫌，两姓遂互不通婚。古竹乡高东人也不与岩背村人通婚，因为高东人认为其上祖江东峰是被岩背人所杀，故有宿怨。这类禁忌，在全国其他地区也有发现，如今多已破除。
氏的产生
原始社会的末期，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”，出现了氏。夏、商两代，也有少量的“氏”产生。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制征服的广大地区，大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王，先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国，其中有武王的兄弟16人，同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计，由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个。另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现，所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后，各种形式的氏的来源又不断出现，氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量。姓氏合流之后，从古到今，中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是，远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏，是后世对想象与传说中的祖先的尊称，不同于“胙土为氏”。
姓氏的形成
对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系，对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科，姓氏学受到各方面的重视。
现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。
早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。
夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”
姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。
氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。
姓氏的形成原由，主要有以下几类：
1．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。
2．以古姓命氏、如任、风、子等。
3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。
5．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。
6．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。
7．以祖上谥号为氏。如戴、召等。
8．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。
9．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。
10．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。
姓氏的神话
姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。
姒姓大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山，起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍，三过家门而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。另一说，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启，历经四百多年，至夏桀时，因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了。
子殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去，不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化百姓的事务，并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。
姓氏的分布
世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化则历经了四、五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。历史悠久的姓氏文化和传统独特的中国谱牒学，目前不但在社会科学中得到了发展，而且在生命科学中也得到了重视和应用，并已经形成了中国特色的跨学科的研究领域——中国姓氏群体遗传学。在多数的情况中，姓氏是世代遗传的，姓氏人口资料又比较容易搜集，其历史跨度也很长，非常适合于大量数据统计性质的研究。我们可以通过各种姓氏在不同人群中分布，来探讨人群的遗传结构、不同群体间的亲缘关系、以及人群迁移等。中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源和父系遗传物质进化的一条新的重要途径和科学依据。
中国人一般都习惯地继承父亲的姓，以父系方式把姓氏遗传递给下一代。女子在一生内仅仅保留其父亲的姓氏，不传给下一代。因此，绝大多数的姓属于一种无性别之分、以父系方式传的“基因”，相当于性染色体遗传的特殊基因。可以这样设，不管是X精子还是Y精子，均携有“姓氏基因”，均在每代显示其姓氏的功能。惟有Y精子具有连续传递姓氏特徵的性能，而X精子仅仅在第一代显示姓氏的性能。当然，我们也注意到中国人中一直普遍存在着改姓的现象，这包括入赘婚姻、随母姓氏、避难改姓、少数民族用汉族姓等等。在人群中改姓是突发的和随机发生的，往往发生在迁移过程之中，但是可以肯定有总人数中改姓人数的比例较低。而且不管是在什么情况下改的姓，从第二代起仍以父系方式传递。这种改姓现象可以认为是姓氏的突变，突变后的姓氏仍具有正常的父系传递功能。中国人姓氏的悠久历史和相对隐定的传递，以及具有中国社会进行特色的改姓现象，不但增加了中国人姓氏的多样性，为追踪各个姓氏的始祖和年代提供了线索和机会；而更重要的是在中国广大农村中一直存在着同姓聚居的习俗，加上婚姻半径小，娶嫁地域相对固定的特点，同姓人群可以认为是其共同祖先的父系遗传物质，某种程度隔离的群体，这在进代上有特殊的意义。这种与近代人类进化有直接相关的同姓群体。在探讨中华中族的起源和进代等研究中将提供有价值的研究模型和线索。
宋朝、明朝和当代三个历史时期的姓氏分布反映了三个重要的现象：
第一，中国人姓氏在历史上传递是延续的和隐定的。它揭示了在历史的进程中中国人姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质，尤其是父系遗传物质的进化具有基本相同的和行的表现。
第二，中国人历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗，而且婚姻半径很小，婚娶地域相对固定，这样形成了同姓人群的分布。中国人姓氏的分布实际上主要反映了同姓人群的分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称为常见姓氏和非常见姓氏。仅占总姓氏量不足5％的常见100个姓氏已集中了85％以上的人口，而占总姓氏量95％以上的非常见姓氏仅代表不足15％的人口。常见100个姓氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而非常见姓氏人群更为表现其地域特色和相对高程度隔离的现象。
第三，人群的迁移的主要方向反映了中国人遗传基因的流动方向。同时，再一次从群体遗传学角度证实了中国汉族一直存在着遗传上异源的南北两大群体，其1000年来的地域分界线应在武夷山和南岭地带。因此，中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源，尤其是父系遗传物质进化的一条新的重要途径。
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