怀化市沅陵县天气_陵县天气

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6.沙湖的景区文化

刘宠字祖荣，东莱牟平人，齐悼惠王的后代。父亲叫刘丕，学问深厚，大家都叫他通儒。

刘宠从小跟随父亲学习继承了父亲的学识，以通晓经典被举荐为孝廉，做了东平陵的县令，以宽仁大度善于政事被官吏人民所爱戴。母亲生病辞职回家，为他送行的百姓堵塞了道路，马车无法前行，于是只好轻装步行回到家。

后来升迁为豫章太守，又升迁为会稽太守。山中人民生活习性淳朴，有老人不愿意到城中居住的，（是因为）很受各种小官吏骚扰 。刘宠简化各种繁琐手续废除各项苛刻政策，监察惩罚各种违法的人，城中的风气大为好转。朝廷征召他做大匠（官职），临走山阴县有几个老者，从若邪山谷中出来，每人拿一百钱送给刘宠。刘宠抚慰他们说：“父老们为什么在山中过清苦的生活”回答说：“我们山野中的卑鄙小民，没有见过大世面。别的郡守在时经常派官吏在民间征收，到晚上也不停止，有时候狗叫一直到天亮，人民无法得到安宁。从您到这里，狗晚上不叫，人民看不到官吏了。老了碰到圣明的郡守，现在您离我们而去，所以要自己来送您。”刘宠说：“我哪里有能像您说得那样的政绩？辛苦父老乡亲了！”于是收了每人一个铜钱。

后来又做了宗正、大鸿胪（官名）。延熹四年，代替黄琼做司空（官名）。因为天气不正常（阴雾愆阳：夏季寒冷雾气，冬季过热的太阳，有害农业）被免除官职。后来做官为大匠，又做到宗正。建宁元年，代替王畅做司空，又很快升迁为司徒、太尉（官名）。建宁二年，因为日食被免除官职，回到老家。

刘宠前后做了两个大郡的郡守，屡次官拜公卿丞相级别，而生活俭朴，家里没有什么积蓄。某次出京城，想在馆舍歇息，馆舍的官吏制止他，说：“这里整顿打扫等待刘老先生来，等他来了住下走了您才可以入住。”刘宠什么也没说就走了，当时人们称他为长者。因为年龄大得病死在家中。

武则天的父母？

山西省位于黄河中游，黄土高原的东部。其间高山峻岭，丘陵纵横，山环水绕，地形复杂，地貌多样，气候适中，四季分明，大自然神工鬼斧般地造就了一处处绚丽多彩的景色。山西又是中华民族文明的发祥地之一，历史悠久，源远流长，素有“中国古代艺术博物馆”、“文献之邦”的美称，保留有全国百分之七十的地面古代建筑，旅游界因此说：“十年中国看深圳，百年中国看上海，千年中国看西安，五千年中国看山西”。自然美景、历史文明、革命史迹和新时期建设成就，共同构成了山西得天独厚、古今兼备、多姿多彩的旅游资源。 -------------------------------------------------------------------------------- 自然旅游资源 山西复杂多变的地质、地貌、水文、气象条件，造就了许多雄伟壮观、引人入胜的名山大川、溶洞怪石、清泉湖泊、激流瀑布、神奇天象、珍贵生物等自然景观，其自然旅游资源之丰富位列全国前列，山西除了海洋、沙漠以外，几乎拥有所有的自然景观，而盐池、万年冰洞、火山群却是绝大部分省份所没有的。 名山大川：山西多名山，是全国唯一一个拥有五岳、五镇和四大佛教名山的省份。最著名的有五岳之一的北岳恒山、四大佛教名山之首的五台山、道教名山北武当山、绵山、国家级风景名胜区五老峰、全国十佳自然保护区之一的芦芽山、五镇之一的中镇霍山、保存有华北面积最大的原始森林的历山、太行山脉中奇绝险峻的太行大峡谷、王莽岭、黄崖洞，另有灵空山、石膏山、仙堂山、管涔山、庞泉沟等，山色不同，神态各异，分别以险峻、幽雅、秀美而出奇制胜。有的可游览观赏，有的可避酷暑，有的可访古寻幽，有的可供瞻仰。大川首数黄河，是山西、陕西两省的天然分界线，流经山西19个县，流程965公里，先后汇入18条较大的支流和上千条溪流，晋陕黄河峡谷两岸秀峰林立，形态万千，风陵渡一带的黄河宽达数十里，为黄河最宽处。这些名山大川犹如一幅幅美不胜收的画卷，形成多处风光宝地，成为山西取之不竭、用之不尽的旅游资源。 洞石雄关：山西境内太行、吕梁、中条山中有多处石灰岩溶洞，如沁水白云洞、壶关紫团洞、盂县万花洞、玉华洞、太原天龙山溶洞、忻州禹王洞等，大都保存完好，洞体广阔，钟乳石琳琅满目、千姿百态，有的已对外开放，供人游览。省内地貌奇特，各大名山处处可见奇峰怪石，如芦芽山山峰形似芦芽，直插云霄；平走冠山顶似冠首；五台山的中台顶巨石堆积，名为“龙翻石”、北武当山巨大的“风动石”、灵石县的“灵石”，殊为奇特。奇峰险壁间形成了娘子关、雁门关、偏关、宁武关、平型关等多处雄关险隘。 清泉湖泊：山西水资源缺乏，但天然湖泊遍布全省各地，历年来又建造了多处水库、人工湖泊，好似颗颗明珠镶嵌在三晋大地上。山西泉源数以万计，分冷泉、温泉和矿泉三种。较大的冷泉有：朔州神头泉、五台般若泉、太原难老泉、清徐平泉、洪洞霍泉、临汾龙子祠泉等等；温泉有浑源汤头泉、忻州奇村泉、原平大营泉、定襄温泉、盂县温泉、夏县温泉、新绛温泉等。矿泉中以般若泉为代表。山西的天然湖泊有五台山北台顶天池、宁武天池、晋祠鱼沼、清徐东湖、平泉东湖、西湖、运城伍姓湖、盐池等；人工修建的水库有垣曲小浪底水库、万家寨引黄工程、磨滩拴驴泉水库、恒山水库、汾河水库、文峪河水库、浍河水库、漳河水库、漳泽水库等等，这些水资源已成为游览胜地。 激流瀑布：山西境内名气较大的瀑布有壶口瀑布、娘子关瀑布、王官谷瀑布、蟒河瀑布。壶口瀑布以壮阔著称，娘子关瀑布以秀美闻名。激流险滩在黄河中游多处可见，如壶口以下的龙槽激流、龙门“三激浪”，都使人感到雄伟壮观。 天气景象：山西气候季节性强，复杂多变，既有千里冰封的北国风光，又有开展多种温带旅游活动的条件，还可饱览奇特大气景观。五台山东台顶、历山舜王坪观“东海日出”可与泰山媲美，黄河孟门山“孟门月夜”景色迷人，五台山“宝光”堪称一绝。 珍稀生物：山西已建成12个自然保护区。古树名木、珍禽异兽深藏其中，褐马鸡、猕猴、娃娃鱼都是罕见的珍奇动物。 附：山西省风景名胜一览表 -------------------------------------------------------------------------------- 人文旅游资源 山西悠久的历史，给我们留下众多的古代建筑——宫观寺院、历代古塔、石窟造像、彩塑壁画、古城关隘、文化遗址、出土文物、传世珍宝及风情民俗、风味名食、烹饪技艺等文化遗产。“山西——中国古代艺术的博物馆”之称，已被国内外各界人士所认同。 寺庙宫观：山西现存古代建筑，其数量之多和历史、艺术价值之高都居全国之首。已列为国家级重点保护的文物单位有35处，省级重点保护的文物单位有284处。据统计，宋金以前的木构建筑为106处，占全国同期建筑物的70％以上。其中唐代的有五台南禅寺大殿、佛光寺东大殿和芮城广仁王庙等，五代的有平顺大云院、平遥镇国寺万佛殿等，宋、辽、金代的有近百处，其中有代表性的是宋代的晋词圣母殿，高平游仙寺、崇明寺、开化寺、大雄宝殿，辽金的大同华严寺建筑群，大同善化寺，朔州崇福寺、应县净土寺正殿，五台佛光寺文殊殿，晋城青莲寺大雄宝殿，长子崇庆寺万佛殿，汾阳太符观和文水武则天庙等。山西元代以后的古建筑保留更多。元代的永乐宫、广胜寺的建筑和壁画均为艺术珍品；北魏始建而重建于明代的悬空寺惊险奇特，中外独有；更有四大佛教名山之首的五台山建筑群，作为净土宗道场的玄中寺，被誉为“东方彩塑艺术宝库”的平遥双林寺，全国武庙之首的解州关帝庙等，都是明清时期的艺术杰作。此外，孟县藏山庙、介休后土庙、绵山回銮寺、万荣飞云楼、秋风楼，灵空山圣寿寺，临汾尧庙等，均各有千秋，闪烁着历史和艺术的光华。 历代古塔：省内历代古塔多达280多座，其中以应县佛宫寺释达塔、五台山白塔、代县阿育王塔、太原永祚寺双塔、洪洞广胜寺飞虹塔和永济普救寺莺莺塔最为著名。 石窟造像：据考察，山西境内规模较大的石窟有北朝时期19处，隋唐时期21处，宋代2处，元代2处，明代5处，加上云冈石窟，天龙山石窟共51处。以全国三大石窟之一的大同云冈石窟为最，太原天龙山石窟、龙山石窟、长治羊头山石窟、平定开河寺石窟也具有较高的艺术价值。 城垣关隘：山西是历代兵家必争之地，内外长城延伸到山西的大同、朔州、忻州、晋中、吕梁、阳泉等八个地、市境内，约计3500公里。有雁门关、平型关、宁武关、娘子关、偏关等重要关隘。山西古城垣较为完整的有平遥城和娘子关城，平遥城除城墙外，城内鼓楼、城隍庙、街坊、店铺、民居都保持着明、清形制与风貌。 古代壁画：山西古建筑众多且大部分属佛教寺庙和道教宫观。而这些寺观，又几乎全有壁画。据统计，山西寺观壁画，现仍有两万七千平方米之多。其中唐代壁画三十二平方米，五代壁画二十多平方米，辽代壁画十五平方米，宋代壁画八十六平方米，金代壁画四百四十多平方米，元代壁画一千四百三十多平方米，明代壁画二千三百多平方米，清代壁画二千九百一十多平方米。在这些壁画中，以芮城境内的永乐宫元代壁画称最。这些的殿宇全是元代建筑，各殿内墙面和拱眼壁上，满绘壁画，总面积以单面计算，达一百多平方米。 古代彩塑：山西现有古代彩塑近一万三千尊。其中唐代八十二尊，最有名的有五台山南禅寺彩塑，佛光寺彩塑；晋城古青莲寺彩塑等；五代时期十一尊，最有名的是平遥镇国寺彩塑；宋、辽、金时期三百九十四等，最有名的是大同华严寺辽塑、太原晋祠、长子法兴寺、晋城二仙观宋塑、朔县崇福寺、五台佛光寺文殊殿金塑等；元代三百八十六尊，最有名的是晋城玉皇庙二十八宿彩塑；明代五千八百七十八尊，最有名的是平遥双林寺彩塑和隰县小西天彩塑；清代彩塑，山西有六千余尊。 古文化遗址：山西发掘出具有较高研究价值的古文化遗址多处。属于旧、新石器时代的有芮城西侯度遗址及合河遗址、襄汾丁村遗址、沁水下川遗址等，夏代以后的重要古遗址和墓葬有太原罗城春秋墓、侯马晋国古都遗址、朔州汉墓群、高平长平之战遗址、晋阳古城遗址等。文物、考古部门从这些古遗址古墓葬中发掘出大量钱币、陶器、石器、木器等珍贵文物，并不断有新的发现。 革命历史纪念地：近、现代的人民民族、民主革命斗争给山西留下了许多珍贵的革命文物、故地。已列为全国重点文物保护单位的有武乡县八路军总司令部旧址、武乡王家峪八路军太行纪念馆、平型关战役旧址、五台县松岩口白求恩模范病室旧址、刘胡兰烈士纪念馆等，其它还有黄崖洞保卫战故址、左权将军牺牲纪念地、抗日华侨女英雄李林纪念馆、长治太行太岳烈士陵园、毛泽东故居等，它们从不同的侧面真实地记录了如火如茶的革命斗争史绩。 附：山西省历史名胜一览表 -------------------------------------------------------------------------------- 国家历史文化名城 大同市：古称平城，北魏前期国都，辽、金时为陪都，称西京。素为晋北地区的政治、经济、文化中心。文物古迹甚多，有公元453——495年（北魏时期）开凿的云冈石窟，以及上下华严寺、普化寺、九龙壁等全国重点文物保护单位。 平遥县：平遥，从古城内发现的仰韶彩陶文化证明，远在新石器时期就有人在此生息。春秋时为晋国中都邑，汉为京陵县。北魏时平陶县治，因避讳太武帝名而改平遥县。平遥城内文物遗址甚多。现存的古城墙，是我国仅存的较为完整的四座古城池之一，始建于西周，明洪武三年扩建，至今已有2000多年历史。城内街巷、居民宅院富有民族特色，以及明代中国北方民居建筑的风格。城外双林寺、镇国寺以其精美的彩塑闻名中外。 代县：古州代县是晋北地区政治、军事、文化、经济之重镇，名胜古迹有雁门关、边靖楼、阿育王塔、杨家祠堂、赵杲观等。历史上陈子昂、李白、王昌龄、王维、李贺，范仲淹、元好问等都曾留下关于代县名胜古迹的传世之作。此外，代县拙中见巧的剪纸艺术 ，栩栩如生的面塑制作，精美艳丽的刺绣工艺等民间文化艺术无不光彩夺目，尤其是民间绘画更为人们所惊叹。 祁县：晋中宝地，早在六千年前的仰韶文化新石器时代就有先民定居。现祁县县城建于北魏孝文帝太和年间，至今已有1500多年的历史。祁县名人辈出，有祁黄羊、王允、温峤、温庭筠、戴廷式等。闻名中外的祁县乔家大院、渠家大院是清末民初的民居精品。祁县古城满街的古老店铺和寺庙，满城的砖雕石刻，油漆彩绘，古色古香。古籍藏书，历史文物，民间艺术丰富多彩。祁县秧歌源远流长，元宵社火喜闻乐见，腊塑、面塑、剪纸维妙维肖，都充分体现了古老的黄河文化在祁县的深厚积沉。 新绛县：晋南商城，自北魏始设州置郡，是山西南部有名的古城和商贾之地，集隋、唐、宋、元、明、清文物于一城，主要有绛守居园池、绛州大堂、龙兴寺内室塔等。保存完好的《绛帖》，系全国四大名帖之一。此外还有绛州鼓楼、钟楼、乐楼、稷益庙壁画。新绛人杰地灵，荀子、王之涣、高克明、李毓秀等也都诞生在这里。 -------------------------------------------------------------------------------- 民情风俗旅游资源 太谷、祁县、临汾、阳城、晋城、浑源、朔州、襄汾、定襄等地保存有大量明清时代的民居建筑物。襄汾丁村民俗博物馆、祁县民俗博物馆、定襄民俗博物馆集中反映了晋南、晋中、忻州地区民间传统的岁时风俗、婚丧嫁娶、礼仪风俗、民间工艺和农业生产、文化活动等典型北方民俗风情。详细内容参见本站山西民俗 名特产品、风味小吃：杏花村汾酒、山西面食、平遥推光漆器、新绛云雕、漆刻器、大同铜器等产品，具有悠久历史，闻名海内外。 民歌艺术：山西，被誉为“民歌的海洋”。源远流长，早在春秋时，就有很大的成就，《诗经》中“唐风”、“魏风”包括《伐檀》、《硕鼠》都是山西民歌。山西一百多个县，几乎每个县都有它自己的民歌。据有关方面统计，现在已经收集起来的民歌达两万余首。山西的民歌不仅多，而且地方色彩十分鲜明。山西各地的民歌，在艺术风格上是很不相同的。河曲、保德、偏关一带的民歌，音调高亢，音行跳跃性大，因此听起来颇有塞上高原的那种特有的辽阔、雄浑之感，而且抒情憨直、泼辣，朴素明快之中，又洋溢着诙谐、缠绵之美。忻州、定襄民歌，大同、阳高、朔县民歌，比起河曲民歌来，又各有其特色。左权民歌自成脉系，清新、柔媚。其中有不少“三拍子”情歌，这是其他民歌中所没有的。祁县、太谷民歌，还有寿阳、太原民歌，无论内容上还是形式上，都较为灵活、自由、富于变化。晋东南壶关、晋城、阳城、沁水一带的民歌，调式古板，乡土习俗气味较重。沁源县的民歌善于抒发当地农民在现实生活中的热烈感情，具有浓烈的时代气息。 民间舞蹈：许多专家们又称山西为“民间舞蹈之乡”。据唐人苏鹗著《苏氏演义》载，远在先秦，太原地区就有以“战蚩尤”为内容的较为优美的舞蹈流行于民间了。在运城侯村发掘的汉墓中，也曾发现过刻有男女舞伎相对起舞的“百戏楼”模型。在山西其他地方发掘的唐代古墓中，还有好些神姿俱佳的舞童形象。山西的民间舞蹈种类很多，到现在为止，大约还保留着二百余种。如：“鼓类舞”就有“花鼓”、“转身鼓”、“花庆鼓”、“扇鼓”、“五虎爬山”、“穿箱锣鼓”、“腰鼓”、“口含花鼓”、“牙鼓”等近二十多种。山西“花鼓”，形式多样，分高鼓（鼓挂胸前）、低鼓（鼓挂腰间）、多鼓（腰、胸、肩各挂一鼓）等。山西“花鼓舞”以运城、临汾地区为盛。如万荣县十七个乡就有十三个乡有花鼓舞队。有的镇上每条街都有一垛花鼓，因而被称为“花鼓之乡”。山西的“秧歌舞”遍及三晋。大体可分为北路的“踢鼓子秧歌舞”、“汾孝地秧歌舞”、“原平风秧歌舞”、“左权小花戏舞”、“侯马白店秧歌舞”、“临汾伞秧歌舞’等几种类型。此外，还有“狮子舞”、“龙舞”、“高跷”、“旱船”、“背棍”、“抬阁”、“吹弹歌舞”以及各式各样的“灯舞”等等。山西的民间舞蹈有三个明显的特点。一是反映社会生活蕴含深厚，抒发感情细腻逼真，而且形式和内容的结合十分默契。二是戏剧性较强。不管那种舞蹈，都穿的是戏剧服装，脸谱化妆，也均系戏剧式的。在表演内容上也多有借助戏剧剧情的。三是戏、歌、舞相杂，如河曲的《二人台》，既是民歌又是民舞。还有的是杂技、舞蹈、戏剧的统一。如“高跷”、“旱船”、“狮子舞”、“龙舞”、“背棍”、“铁棍”等等。 民间音乐：山西，有着丰富的民间音乐遗产和得天独厚的民间音乐发展土壤。比如中华民族音乐唯一有史料记载的一位最早、最有名的音乐家师旷，就是山西洪洞人。他是春秋时期晋国乐师，我国古代《阳春》、《白雪》等名曲就出自他手。山西珍贵的“古典乐曲”很多，至今仍有不少在民间流传。现在我们看到的山西民间乐器，也大都是自古传下来的。这些乐器，以丝竹为主，如笙、管、笛、胡琴、板胡、三弦、唢呐、琵琶、筝、巴乌、各种鼓器、铙、钹、锣、镲等，山西的民间乐曲大体分为三类。一类是由各地吹鼓手班子演奏的“鼓吹器乐曲”，山西的鼓吹乐遍及全省，而以忻州和晋中地区的规模最大、最有名。如原平、繁峙、代县一带的《大得胜》及《八大套》等。一类是由各地群众闹红火时用多种乐器演奏的曲调，最有名的是长治的“八音会”和洪洞的“威风锣鼓”等。一类是由僧道流传下来的“庙堂音乐”或僧道杂乐。最有影响的要数五台山僧人演奏的庙堂音乐了。山西的民间器乐艺术，往往与说唱艺术结合在一起。象“潞安鼓书”、“襄垣鼓书”、“晋北道情”、“永济道情”、“阳城道情”、“翼城琴书”、“武乡琴书”等，就具有这样的特点。 戏曲艺术：山西是中国戏曲艺术的发祥地之一，早在汉代，山西就出现了戏曲萌芽。到了北宋年间，山西各地到处活跃着诸如滑稽戏、影戏、歌舞戏、百戏、技艺戏等多种土戏，这些土戏在当时已是中国戏曲的雏型。后经泽州（今晋城）说唱艺人孔三传把单宫调改为诸宫调，就把山西实际也是全国的戏曲提高到了一个新的阶段。到了元代，戏曲艺术日趋鼎盛，而山西，不仅“名伶辈出”，同时还成了全国戏曲艺术的中心。仅以元代戏台而论，目前全国所发现的元代戏台，基本上都在山西晋南。如临汾魏村牛王庙至元二十年建的“乐亭”，临汾东关村至元五年建的戏台，翼城武池村乔泽庙至元九年建的乐楼等等。到了明代，山西蒲州、陕西同州、河南陕州一带的民间艺人，又大胆地把北杂剧唱腔进行改革，把胡琴、锣鼓、唢呐等吸收入戏曲，特别是出于换板式的需要而加了一付枣木梆子，这样就在山西境内出现了“蒲州梆子”戏。后由蒲州梆子分别与晋中、晋北、晋东南等地的土戏及风俗人情相结合，就又逐步形成中路梆子、北路梆子、上党梆子。此外，山西的戏曲剧种繁多，全国三百多个剧种，山西就有五十四个，占到六分之一。山西的职业剧团现在有二百多个，从业人员达一万五千人。在五十四个剧种中，中路梆子博采众长，再加上地理、历史等原因，逐渐发展为山西的代表戏曲，所以人们又称中路梆子为“山西梆子”和“晋剧”。 剪纸艺术：山西的剪纸艺术，从风格上说，基本上分为粗犷、质朴的单色剪纸和婉约柔丽的彩色点染刻纸两大类。前者遍布晋南、晋东南、晋中、晋西北，后者集中于雁北一带，其中尤以广灵称最。在山西的民间剪纸中，有不少纹样，是用谐音手法设计的。如用“鸡”、“馨”、“如意”的形象表示“吉祥如意”；用“莲”、“鱼”形象表示“连年有余”；用“莲花”、“桂花”等形象表示“连生贵子”等。还有的纹样是传说中的象征物表示的，如“鹿”、“鹤”表示长寿，用“龙”、“凤”组在一起表示婚喜，即“龙凤呈祥”。在大量的剪纸作品中，可以看出以“龙”、“蛇”、“鱼”、“蛙”为内容的纹样最多，这正是以龙蛇为图腾的华夏民族文化的最大特征。山西民间剪纸不仅写实生动，而且艺术想象力极为丰富。山西的民间剪纸还和各地群众的各种民俗活动，包括一年四季的传统节日、礼俗及生、婚、寿、丧等紧紧相连。 皮影艺术：山西的皮影艺术，早在我国宋代就广为传播。皮影多以牛皮为料雕镂而成，造型极为丰富，从天上到地下，从人物到走兽飞禽无所不有。皮影以平面曲线构图，人物全为正侧面形，生、旦、净、末、丑各种角色俱全，与戏剧脸谱、服饰相似。表演时挑签人以三根小棍操纵皮影人物的身躯及四肢，借助灯光把影像投射在“纸窗”或“沙窗”上，看起来别有一番风趣。 年画艺术：山西的木版年画，始于宋、金时代。其中晋南木版年画，与河北武强年画、天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画齐名。山西的木版年画，内容上多为吉祥喜庆，常见的形式有灯画、中堂画、条屏、贡笺、窗画、门画、灶龛画、影壁画、门头画、桌裙画等多种。山西的木版年画，构图饱满，色泽明快，线条简练，格调粗犷，而且装饰性很强。 -------------------------------------------------------------------------------- 山西旅游现状 在前几年的一次全国性旅游资源综合测评中，山西出人意料地排名第一，但目前山西全省的旅游业收入处于全国末流，主要原因一是开发力度不够，这与山西省目前的整体经济状况是分不开的；二是缺少宣传，这主要是政府部门不够重视以及观念落后的缘故。另外，山西旅游资源自身还有一些弱点也制约着山西旅游业的发展。一、山西景点以历史名胜为主。这就决定了对此感兴趣的往往是具有一定文化层次的游客，而他们只占游客中的一小部分，而且其中许多人都属于参观、访问、考察而不是自费旅游。二、景点分散、交通不便。山西特殊的地形使得旅游成为一件较为艰苦的磨练，道路条件和客运经济的落后使得大部分山西景点只适于自驾车或随团旅游而不方便自助旅行，笔者在自助旅行过程中对此深有感触。三、自然环境恶劣。山西本身就多风沙、多煤尘，而工业污染更是加剧了生态环境的恶化，使得外地游客极为失望。 山西旅游资源分布，按行政区划可分为太原、大同、朔州、忻州、晋中、吕梁、阳泉、运城、临汾、长治、晋城十一个地市，按旅游线路、景点的分布来划分，则没有统一的标准，出现过多种划分形式，本站作如下划分： 一、大同旅游区。主要景点有大同市的云岗石窟、华严寺、善化寺、九龙壁，浑源县的恒山、悬空寺，应县的木塔、代县的雁门关、杨忠武祠、边靖楼、赵杲观等。 二、五台旅游区。主要景点为五台山寺庙群、五台山自然风光。 三、壶口旅游区。主要景点为壶口瀑布及沿线广胜寺、尧庙、大槐树、苏三监狱等。 四、晋中旅游区。主要景点为太原市的晋祠，平遥县的平遥古城、双林寺，灵石县的王家大院、绵山，祁县的乔家大院、渠家大院，太谷县的曹家大院等。 五、运城旅游区。主要景点有解州关帝庙、常平关帝庙、盐池、普救寺、黄河铁牛、永乐宫、飞云楼、秋风楼、五老峰、王官谷、小浪底等。 六、太行旅游区。即长治、晋城两市旅游区，主要景点有沁水县的历山、柳氏民居，阳城县的蟒河、皇城相府、磨滩，壶关县的太行大峡谷，黎城县的黄崖洞，陵川县的王莽岭、锡崖沟、武家弯等。 七、其它旅游景点。主要有芦芽山、庞泉沟、娘子关、灵空山等景点。 山西的旅游景点众多，大体可分为五大类。 一、传统王牌景点。这些景点久负盛名，在全国有较大的影响力，为山西旅游业的王牌，主要包括：云冈石窟、悬空寺、应县木塔、五台山、晋祠。 二、新兴王牌名胜。这些景点虽然驰名全国，但其实大多都是八十年代中期以后才开始开发并走向全国的，主要包括：壶口瀑布、平遥古城、双林寺、王家大院、乔家大院。 三、传统优秀景点。这些景点长期以来均为旅游名胜，有许多方面并不次于前两类景点，但由于多种原因制约，它们在全国的影响力还不大，主要包括：广胜寺、尧庙、大槐树、苏三监狱、关帝庙、普救寺、黄河铁牛、永乐宫、恒山、娘子关、庞泉沟等。 四、新兴优秀景点。这些景点经过近年来的大力开发和宣传，成为省内旅游热点，主要包括绵山、芦芽山、禹王洞、忻州温泉、皇城相府、太行大峡谷等。 五、正在开发或准备开发的景点。这些景点风光秀丽，但由于经济等方面的原因正处于开发状态或尚未开发，主要包括历山、柳氏民居、五老峰、蟒河、磨滩、小浪底、灵空山、王莽岭、锡崖沟、武家弯等。

中国神话的10洲

世间活计三样苦：打铁、撑船、磨豆腐。当年挑着豆腐担子走街串巷，早起晚归，做辛苦小买卖的武士彟，压根儿也没料到，出身于社会最底层的自己，如今会官至大唐帝国工部尚书。天命之年又娶上前隋宰相、皇族宗室杨达的女儿。对于武士彟这样的寒门新贵来说，似乎没有什么愁事了，可整日享受平步青云的喜悦。但在血统论大行其道的隋唐时代，武尚书当前最迫切需要的，是让杨氏贵夫人给老武家生一个血统高贵的儿子。

年届四十的杨氏已生有一个女儿，此时又到了怀胎期满、珠玉临盆的时候。武府老老少少都知道，最焦急不安的是老爷，这会儿他正背着手，在外厅里来回踱步，不时地叫人探问内堂产床上的情况。虽不是头生，武夫人仍然高一声低一声地呻吟着……

此时虽接近立春，京城长安仍看不到春天的影，大小树木都阴郁着脸站立着。墙角处，花池边，堆着积雪。天空昏黄没有生机，偶而只见一二只灰色的鸟雀弹跳到坚硬的空地上，叽叽喳喳寻觅一番，倏地又飞升而去……

已到掌灯时分，天仍黑得早，不知从几时开始，室外已飘起了缕缕雪花，灯光从门窗内照出来，显得更加昏黄和温暖。室内炉火熊熊，下人们轻手轻脚，忙这忙那。院子走道上的雪不时有人去打扫一遍。万事皆备，只等夫人临盆的那一刻。生子生女，深深牵动着尚书老爷的心，也牵动着武府上上下下人的心。

管家武金走过来，低眉顺眼：“老爷，又变天了，您先用些饭吧，天这么冷，喝点汤好暖和暖和身子。”

武士彟摆摆手：“我暂且还不太饿，等等再说，武金，外面雪下得怎么样？勤打扫着些，免得雪后路滑。”

“是，老爷，我已吩咐下去了。”武金边答着话，边把太师椅挪到火炉边。“老爷，您坐着说话。年后这场雪下得有点稀奇，下午还是晴天，热得都有人穿着单褂。临黑天又落起雪来。雪片又大又轻，一会儿就盖着了脚印。老爷，常言道瑞雪兆丰年。咱武家今儿又添丁增口，我觉着是好气象啊！”

武士彟两眼出神地坐在那里，不置可否地嗯了两声，他的心不知道上哪里去了，对武金的话，仿佛听到又没有听到。

武士彟想的很多，心平静不下来，他踱到八仙桌旁拿起《论语》，轻轻地吟诵了起来……

多年的人生历炼，从卖豆腐到木材商，以及后来的领兵打仗，出将入相，武士彟每临大事必静气，而读上几段《论语》，已成为他平静心情的最有效的方法。

并州文水（今山西文水）是武士彟的老家。想当年，武家祖祖辈辈好几代，都靠租种人家的田地过活，十分的贫寒。及到了老大武士彟、老二武士逸、老三武士彟这一代人，家境才逐步改观。三兄弟头脑活络，不甘心于现状，种地的种地，做小买卖的做小买卖，一天也闲不住。武士彟专管走村串巷，赶集上店卖豆腐。武家的豆腐做得又白又嫩，深受乡邻的喜爱，销路很畅。再加上老三嘴甜腿勤，精于算计，没过数年，就攒下了不少本钱，后来又和朋友许文宝一块贩点树条木材，南北大集、互通有无。钱多了，买卖也大了，走得更远了。隋朝末年，隋炀帝杨广昏庸无道，面对国内的种种社会矛盾而不顾。这个著名的败家子整日花天酒地，时常突发奇想，到处大兴土木。木材，这个建筑的主要原材料，需求量大增，武士彟他们瞅准时机，行贿送礼，狠狠地赚了一笔，成了暴发户。于是在乡间建房买地，过起地主财主的日子。但事实上，在隋炀帝的残暴统治下，到处怨声载道，民不聊生，盗贼蜂起，天下不太平，有钱也未必守得住。武士彟用手里的钱，不断地交结仕宦，曾在太原鹰扬府谋得队正的小官，等同如今一名管理百十个兵卒的小连长。虽职微言轻，但好歹也是皇家军官，武家完成了从农民到商人，又成为官人的彻底转运。

但奠定武氏家族名满天下的好运还在后头。隋大业十一年（公元615年），时任并州河东巡抚大使的唐国公李渊，军务政务繁忙，常奔走于并州、河东两地，连通两地的官道正从文水的武家庄过。善于捕捉人生际遇的武士彟，果断地辞去队正的官职，处心积虑，在家门口的道旁开设茶肆饭店，常有意无意地躬立道旁，拦住李渊的马头，诚心诚意地请唐国公下马歇息一番。武士彟不但免费招待，还不时地从自己马厩里挑上几匹骏马送给唐国公。苦心到底没有白费，第二年，李渊改任太原府留守，武士彟就随之抛家舍业，到太原留守衙门当了一名行军司铠参军，官至正七品，比起鹰扬府的小队正，无疑又高升一步。

李渊的势力越来越大，被天下人普遍看好。武士彟凭着商人的精明，再一次押对了宝。及至晋阳起兵，武士彟的官阶一步一步地擢升。他曾讨好地对李渊说：“夜曾梦见唐公入西京，骑苍龙升为天子。”及至李渊登基，开大唐朝一代伟业，武士彟以功拜光禄大夫，封太原郡公，以后勤部军需官的身份俨然跻身于十四名太原首义功臣之列，并得到了钦定的免死牌，即使犯了罪，也没有人可以杀他。武家算彻底转了运，摘掉了几辈子贫穷的帽子。大哥武士彟，随三弟武士彟一起参加太原起兵，被封为宣城县公，官拜司农少卿。二哥武士逸，封安陵县公，官至齐王府户曹。武家一门三公，一跃成为新朝显贵，不乏传奇色彩，成为并州文水老家街头巷尾的话题。

武士彟也是个干事业的人，勤于王事，公而忘私。原配妻子相里氏病危，当时他正随李渊在并州视察，离家也只是半天的路程，但他仍没有回家，忠诚地守护着皇上。这件事后来被高祖得知，感慨不已，特地诏表这位老部下，提拔为三品工部尚，书封为应国公。

唐高祖意犹未已，接着操心武爱卿的婚事。三品大员，岂能长期打光棍。打算为他娶一位有贵族血统的老婆，借以提高武氏的社会地位。高祖翻了《氏族志》，向周围的皇亲国戚询问商议，再三斟酌，选中了前隋朝皇族的宗室，曾任过宰相的杨达的女儿。隋亡后，杨达已过世，杨姓的社会地位也大不如从前，但毕竟位列《氏族志》前几名，乃天下名门，血统高贵，正是寒门新贵期待的择偶对象。但美中不足的是杨氏已年过四十，不是二十岁左右的黄花闺女。李渊于是召见武士彟，将杨氏的情况介绍一番，武士彟连忙跪地磕头谢恩，直觉眼圈潮湿，感动地直想哭，须知杨氏是秦王李世民的妹夫的堂妹妹，娶了她，就是和现今皇室攀上了高亲。

武德三年（公元620年），由唐高祖李渊亲自作媒，李世民的同母妹妹桂阳公主主婚，四十四岁的武士彟和杨氏结了婚，结婚费用全部由国库支付。通过这场婚姻，武氏血统和社会地位焕然一新，身上的穷酸味和商人的铜臭味也淡然了许多。武氏完成了从富有到高贵的第三次人生飞跃。

年界四十的杨氏不负期望，结婚不久就怀了孕，枯杨生禾弟，只可惜头胎是个女儿。杨氏的年龄马上临界妇女的绝育期了，武士彟陡生了一种紧迫感，时不为待，须加紧时间，一定让杨氏为武家生一两个高贵血统的儿子来。

及再次怀孕时，杨氏自己也惴惴不安，成天烧香拜佛，祈求贵子。一夕曾依稀梦见一黑龙盘在前窗，首尾相见。俄而，又见天女散花，人言大罗天女来也。说给丈夫听，武士彟也颇觉稀奇，让杨氏不要生张，差人叫一些算卦先生算了几次，亦言必生贵子。后来武士彟又便衣悄悄地去白马寺摇了一卦，求得一签，上写：君臣具体，朋友同志，市易有利，天地丈夫。内中有“丈夫”两字，武士彟放下了一半心，觉得生儿子的可能性最大。

雪花刚开始还缓缓地飘落，此时却猛烈到狂飞乱舞起来。院子里走道上的雪已来不及打扫，雪花掩藏了一切。雪夜显得莽莽苍苍，格外明亮。武士彟放下《论语》，出去看了看天气，又退回屋内，再一次感觉到沉不住气，他不停地宽慰自己，夫人一定会顺利产下麟儿，想我武三从卖豆腐开始，每到一定的程度总有好的转机，好运气如影随形，每每天遂人愿。杨氏头生已是位千金，今次该是一个儿子了。

“我佛保佑！”武士彟喃喃自语，禁不住冒出一句。继而又猛拍一下脑门，样样考虑周到，怎么就忘了这一件大事。“武金，上佛堂，设香拜佛。”

武金听了老爷这句话，急忙行动起来，他吩咐下人先去佛堂掌灯准备，又急忙帮老爷穿豹皮大衣，戴上羊皮帽子。忙乱中，自信处事周到的管家武金为没有想到拜佛这一步而深怀内疚。一时间准备停当，武士彟在武金的照料下，一行人挑着灯笼，冒着风雪向后院的佛堂走去。

狂风夹杂着雪花及雪粒直扑人的脸上，几欲让人睁不开眼，也呛得人喘不过气来。照路的灯笼被家人小心地护持着，还是不停地晃动。如此雪夜前去拜佛，除让人生出临事抱佛脚的感想外，也让人觉得这也不是拜佛的时辰和天气。

在大唐朝，佛也是至高无上的天神，但在人间的宅院里，往往偏居一隅，武家的佛堂就设在后院的西厢房。进了佛堂，武士彟顾不得脱下皮大衣，甚至连雪花都没来得及拍净，就神情肃穆地走上前，跪在垫子上，点上三炷天竺香，并手夹着，连叩三个头，虔诚地求佛保佑，保佑武家生一位聪明英武、安邦定国的好男儿。至少他平安地像他父亲一样，人生仕途顺达，承继父亲的爵位，而后子孙绵延，永享富贵。

武士彟道完了心声，望着庄严的佛像，佛依然丰富饱满，似笑非笑，那么地遥远，又那么地接近，包括了天地万物。武士彟出神地望着，一阵眩晕，他看见佛好像知悉了自己的心愿。这样的感觉一出，武士彟禁不住热泪涌出，心里充满了感激和虔诚。

正在这时，佛堂紧闭的门被人猛然推开，屋里的人一愣，原来是报事的丫环。武士彟顾不得佛爷了，上前一步，抓住踉跄欲倒的丫环：“怎么样，生了吗？”

“老……老爷生了，生了，大人孩子都平安。”

武金也一把抓住丫环的胳膊，急切地问：“生得可是公子？”“是……是千金**。”不等武金再追问一遍，武士彟心中的块垒就轰然倒塌，一下子失落了许多，又一下子解脱了许多。他转过身，郑重地向佛作了一个揖。“我佛保佑！”说完，一挥手，带头走出佛堂，一行人匆忙地赶回前院。

武士彟大头棉鞋踢起地上的雪花，踢得老高。他大步流星，嘴里还念叨着：女儿就女儿吧，罢罢，人哪有总是一帆风顺的，好事不能都摊到你身上，老天爷虽没遂人愿，但老天爷这一二年从来没有亏待过咱武家，咱绝对不能因为生个女儿，就怨天怨地。

卧室里已忙过了那一阵子，丫环产婆们正在收拾残局，人们进进出出，有条不紊。武士彟走到床前，伸出手轻轻地撩开妻子额前的乱发，杨氏睁开眼，见是老爷，就露出愧疚的笑容。

“老爷，您这个宝贝女儿可太倔了，产婆倒提着她，几巴掌都没拍出哭来。”杨氏轻轻地说着。

武士彟摆了摆手，意思让杨氏少说两句，多歇一会儿，他要静静地看看女儿。这真是皇家一脉，血统高贵，名不虚传。虽说是一位千金，却方额广颐，一脸的福相，仿佛来到人世间就注定永享富贵；一脸的高贵，在千千万万的人群当中，往那儿一站，无形中就显现得卓然不群。

王维的人格是怎样的啊？

10个修真神洲？没有，只有三十六洞天，七十二福地。

道教相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天 福地已成为中国绵绣河山之胜境。

洞天福地，又名三十六小洞天。

第一洞天 霍桐山洞

周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县。

第二洞天 东岳泰山洞

周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县。

第三洞天 南岳衡山洞

周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县。

第四洞天 西岳华山洞

周回三百里，名曰物仙洞天，在华州华阴县。

第五洞天 北岳常山洞

周回三千里，名曰物玄洞天，在恒州常山曲阳县。

第六洞天 中岳嵩山洞

周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县。

第七洞天 峨嵋山洞

周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县。

第八洞天 庐山洞

周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县。

第九洞天 四明山洞

周回一百八十里，名曰山赤水天。

第十洞天 会稽山洞

周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中。

第十一洞天 太白山洞

周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山。

第十二洞天 西山洞

周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县。

第十三洞天 小沩山洞

周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陆县。

第十四洞天 潜山洞

周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县。

第十五洞天 鬼谷山洞

周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县。

第十六洞天 武夷山洞

周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县。

第十七洞天 笥山洞

周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县。

第十八洞天 华盖山洞

周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县。

第十九洞天 盖竹山洞

周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县。

第二十洞天 都峤山洞

周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县。

第二十一洞天 白石山洞

周回七十里，名曰秀乐长真天，在郁林州南海之南也，

又云和州含山县。

第二十二洞天 岣漏山洞

周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县。

第二十三洞天 九疑山洞

周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县。

第二十四洞天 洞阳山洞

周回一百五十里，名曰洞阳隐观天，在潭州长沙县。

第二十五洞天 幕阜山洞

周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县。

第二十六洞天 大酉山洞

周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里。

第二十七洞天 金庭山洞

周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县。

第二十八洞天 麻姑山洞

周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县。

第二十九洞天 仙都山洞

周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县。

第三十洞天 青田山洞

周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县。

第三十一洞天 钟山洞

周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县。

第三十二洞天 良常山洞

周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县。

第三十三洞天 紫盖山洞

周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县。

第三十四洞天 天目山洞

周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县。

第三十五洞天 桃源山洞

周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县。

第三十六洞天 金华山洞

周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县。

洞天福地，道教所划分七十二处名山洞府福地，

其间多得道成仙之所。

第一福地 肺山

在江宁句容县界

第二福地 盖竹山

在衢州仙都县

第三福地 仙磕山

在温州梁城县十五里近白溪草巿

第四福地 东仙源

在台州黄岩县

第五福地 西仙源

在台州黄岩县峤岭一百二十里

第六福地 南田山

在东海东，舟船往来可到

第七福地 玉溜山

在东海近蓬莱岛上

第八福地 青屿山

在东海之西，与扶桑相接

第九福地 郁木洞

在玉芛山南

第十福地 丹霞山

在麻姑山

第十一福地 君山

在洞庭青草湖中

第十二福地 大若岩

在温州永嘉县东一百二十里

第十三福地 焦源

在建州建阳县北

第十四福地 灵墟

在台州唐兴县北

第十五福地 沃州

在越州剡县南

第十六福地 天姥岭

在剡县南

第十七福地 若耶溪

在越州会稽县南

第十八福地 金庭山

在庐州巢县，别名紫微山

第十九福地 清远山

在广州清远县

第二十福地 安山

在交州北

第二十一福地 马岭山

在柳州郭内水东

第二十二福地 鹅羊山

在潭州长沙县

第二十三福地 洞真墟

在潭州长沙县

第二十四福地 青玉坛

在南岳祝融峰西

第二十五福地 光天坛

在衡岳西源头

第二十六福地 洞灵源

在南岳招仙观西

第二十七福地 洞宫山

在建州关隶镇五岭里

第二十八福地 陶山

在温州安国县

第二十九福地 皇井

在温州横阳县

第三十福地 烂柯山

在卫州信安县

第三十一福地 勒溪

在建州建阳县东

第三十二福地 龙虎山

在信州贵溪县

第三十三福地 灵山

在信州上饶县北

第三十四福地 泉源

在罗浮山中

第三十五福地 金精山

在虔州虔化县

第三十六福地 阁皂山

在吉州新淦县

第三十七福地 始丰山

在洪州城县

第三十八福地 逍遥山

在洪州南昌县

第三十九福地 东白源

在洪州新吴县东

第四十福地 钵池山

在楚州

第四十一福地 论山

在润州丹徒县

第四十二福地 毛公坛

在苏州长州县

第四十三福地 鸡笼山

在和州历阳县

第四十四福地 桐柏山

在唐州桐柏县

第四十五福地 平都山

在忠州

第四十六福地 绿梦山

在朗州武陵县，接桃源界

第四十七福地 虎溪山

在江州南彭泽县

第四十八福地 彰龙山

在潭州澧陵县北

第四十九福地 抱福山

在连州连山县

第五十福地 大面山

在益州成都县

第五十一福地 元晨山

在江州都昌县

第五十二福地 马蹄山

在饶州鄱阳县

第五十三福地 德山

在朗州武陵县

第五十四福地 高溪蓝水山

在雍州蓝田县

第五十五福地 蓝水

在西都蓝田县

第五十六福地 玉峰

在西都京兆县

第五十七福地 柱山

在杭州於潜县

第五十八福地 商谷山

在商州

第五十九福地 张公洞

在常州宜兴县

第六十福地 司马梅山

在台州天台山北

第六十一福地 长在山

在齐州长山县

第六十二福地 中条山

在河中府虞乡县

第六十三福地 茭湖鱼澄洞

在西古姚

第六十四福地 绵竹山

在汉州绵竹县

第六十五福地 泸水

在西梁州

第六十六福地 甘山

在黔南

第六十七福地 晃山

在汉州

第六十八福地 金城山

在古限戍，又云石戍

第六十九福地 云山

在邵州武刚县

第七十福地 北邙山

在东都洛阳县

第七十一福地 庐山

在福州连江县

第七十二福地 东海山

在海州东二十五里

水浒传里的小故事，上课的时候讲出来，要具体哦~~急！！！！！！！！！！！

试论王维的人格精神及其在作品中的体现

纵观评论王维及其诗歌的文章, 多因其终生半官半隐, 而对其人格精神有所贬低。如

《晋阳学刊》年第二期卢渝的《略论王维后期诗歌的思想意义》中说“ 半官半隐的现状

并不允许他真正保持高洁的情操 这也是他晚年逐步趋向颓废的重要原因。”首都师大李华

教授的《陶渊明与王维》也说“ 我们看陶渊明性格, 他宁可冻饿而死, 也不肯向督邮折腰的。

可见王维思想与渊明比较, 终差一头地。” 他认为“ 陶从年轻时的要有所为到后来的有所不为,

只是他坚持节操的两种不同表现形式” 而王维的“ 身心相离, 理事俱如” 和“ 长林丰草与官

署门阑无异” , “ 都是很错误的看法” , “ 宅心物外” , 也是“ 消极的生活态度” 。与此类似的评

论很多, 这不禁引起我为王维鸣不平的想法, 引起我对王维人格精神进行再认识、再评价。

坚韧不拔, 一如既往地追求“ 大济苍生” 的理想, 半官半隐其志不移, 其节不变, 这是

王维人格精神的核心。

王维生活在盛唐时代。雄居世界第一大国的唐代政治经济, 使他坚信自己生长在“ 明

时” , 应该以“ 布施仁义, 活国济人” 《与魏居士书》为自己的政治理想和奋斗口标世代

官宦的家庭让他深感“ 皇恩” 浩荡, 应该多立功勋, 报效国家。总之, 在他身上洋溢着那个

时代的英雄气概和爱国热情。这是王维坚韧不拔地追求自己政治理想的主要动力。

我以为王维是以儒家积极进取思想为主, 融合了道家和佛家思想。这是符合中国传统文

化的思想结构和唐代宗教文化特点的中国传统文化是一个多元结构。它是一个以儒家重进

取、重礼义思想为正统, 占主导地位, 以崇尚自然的道家文化为补充的文化结构, 而提倡出

世、精神修炼的佛家文化在其中也担当了重要角色。它们在彼此斗争和融合中相辅相成、相

得益彰, 共同构成中华民族文化心理的基础, 形成独特的中华民族文化思想结构。而王维正

是这传统思想结构的典型体现者。当然, 在这个多元结构中, 王维更侧重以佛家修炼精神作

为儒家进取的主导思想的补充而陶渊明后期更侧重道家的崇尚自然的思想。这种指导思想

的不同是王维与陶潜采取不同的方式保持自己的理想与情操的主要原因之一所以说, 王维

的一生虽几经曲折起伏, 但奋发进取, 建功立业的主导思想却至死不渝, 根本不是“ 晚年逐

步趋向颓落” 。否则, 他不能五十八岁一年内连升数次, 五十九岁官至尚书右垂, 直到六十一

岁死于任上。也不能写下“ 自怜黄发暮, 一倍惜年华” 《晚春严少尹与诸公见过和“ 万

里不见虏, 萧条胡地空, 无为费中国, 更欲邀奇功” 《送陆员外》的诗句。可见, 他越到

晚年越惜年华, 越想立功, 精神也愈振奋, 这才是真正的晚年的王维。

至于“ 晚年唯好静, 万事不关心” 《酬张少府》, 不过是“ 与人争席罢” 《秋归惘川

庄作之后的小憩和竟争之中的自保方法。王维后期有两次重大的政治变故, 一是恩师张九

龄受奸相李林甫排挤下台, 二是本人受俘被迫为安禄山供职而被判罪。逆境之中, 王维采取

了曲折的进取策略。表面上说“ 思向东溪守故篱” 《早秋山中作》, 内心至老不渝地蕴藏着

做高官, 施展抱负的政治理想, 所以当晚年连升数次时, 他真是“ 伏感圣恩” 再也不说自己

“ 无才” , “ 无长策” 了。可见王维“ 晚年唯好静, 万事不关心” 等句, 实在是一种以退为进

以守为攻的进取策略, 以免因太露锋芒而遭猜忌和加害, 这当然是由王维的经历和安史之乱

日趋衰落的社会形势决定的, 就王维的主导思想来看, 他一生的追求从未放弃过只是在不

同的环境下, 采取不同的迫求形式罢了。我们不应被表面现象所迷惑。

另外, 王维的混迹官场, 并不是同流合污, 而是采取“ 知其不可为而为之” , 在力所能及

的情况下推荐正直之士, 如以耿介正直闻名的孟浩然就求他推荐过, 并称他为“ 知己” “ 为

相贤明” 的张九龄视他为志同道合之人。当然, 王维的力量是有限的他深受着“ 知称不能

荐, 羞为献纳臣” 《送丘为落第归江东之苦, 而正是这“ 知其不可为而为之” 的困境之

中体现了王维顽强、坚韧、不屈不挠的人格精神。

王维十分羡慕归隐田园的生活, 这在他的山水田园诗和送别诗中大量可见。但是, 纵观

他的一生, 他却从未真正归隐田园。否则, 他不会在五十岁晚年, 把自己曾苦心经营并写下

大量山水田园诗的辆川别墅献给佛寺。这是因为他的归隐是有条件的, 那就是“ 济人然后拂

衣去, 肯做徒尔一男儿” , 他认为白己没能完成“ 济人” 之理想, 所以没权力“ 拂衣而去” 。因

此, 他在《与魏居士书》中批评陶渊明“ 一惭之不忍而终身惭” 是“ 忘大守小” 是有道理的

并非完全“ 强词夺理” 李华《陶渊明与王维》中语。王维以远大的目标, 顽强的毅力在与

社会及自己思想的反复斗争中体现了人格精神美。

“ 一生几许伤心事, 不向空门何处销” 确实触及到王维思想中的另一方面—佛教思想。

但佛教思想在王维身上的影响并不完全是消极的, 从中我们可以看到, 王维执著地追求自由

圣洁的精神世界, 自觉地以建构精神乐园的方式反抗现实的黑暗, 同时也开创了文人在理想

受挫时平衡心理, 以备奋起的方法。

唐代佛教文化十分盛行, 寺庙林立, 统治阶级大力提倡中国化儒化了的佛教。“ 公元

年, 玄宗更亲注《金刚般若经》诏颁夭下, 普令宣讲” 。

王维的母亲是一个虔诚的佛教徒, 据他的《清施庄为寺表》中说“ 臣亡母故博陵县君崔

氏, 师事大照禅师三十余岁。” 而“ 大照禅师” 就是唐代著名的兴唐寺的高僧“ 普寂” 见

《旧唐书、普寂传。可见, 王维自幼生活在充满佛教氛围的家庭中, 接受佛教思想是不足为

奇的。可贵的是, 王维能够创造性地吸收佛教思想中的精华, 构建和完善自己的独特精神世

界。

王维字摩洁。“ 维摩洁” 是《维摩洁经》中描绘的一位“ 居士” 的名字, 王维以摩洁为字

可见对他的崇拜程度。那么, 这位维摩洁居士是个什么样的人呢经中说“ 资财无量摄诸

贫民” “ 一心禅寂, 摄诸乱意” “ 入诸学堂, 诱开童蒙入诸酒肆, 能立其志” 。可见王维推

崇维摩洁生活富贵而不失道义, 混迹世俗而其节不变的人格精神, 维摩洁成为王维半官半隐

时保持节操的楷模。王维追求的是中国传统美学思想中的“ 中和” 之美。“ 中和” 之美是孔

子一贯迫求的人与人之关系的理想境界, 王维以此来平衡理想与现实, 仕途与归隐的矛盾。平

衡的方法是“ 身” 与“ 心” 、“ 事” 与“ 理” 的分离, 并以“ 离” 达到“ 如” 的境界, 即“ 身

一一

心分离, 理事俱如” 。这虽然是唯心的但在德国哲学家康德出生年一千年前就出现

二元论的雏型使现实中对立的矛盾在主观上得到统一, 并引导后人对精神领域的探索这

不能不说是了不起的贡献。

王维在吟禅和诵禅中寻找精神上的快乐, 追求自由圣洁的精神世界。这个精神世界是与

现实世界对立而存在的, 是自己高尚情操的寄托, 也代表了人们对美好事物的追求与向往。这

方面的诗歌当首推《山居秋螟》“ 空山新雨后, 天气晚来秋。明月松间照, 清泉石上流。” 王

维晚年诗中常有“ 空” 字, 如“ 空山不见人” , “ 空谷归人少” , “ 夜静春山空” 等等。这

“ 空” 字不能简单理解为什么也没有, 相反, 这是根植于现实、人世而又超越之的心灵体悟

是内涵着万物生命的实有和灵动的空旷。“ 空山不见人” , 却能听到人的生命在流动“ 夜静春

山空” , 却有鸟的歌唱和桂花的新陈代谢。可见这“ 空” 中有一种充满生命力的蓬勃生机有

一种对人生、对宇宙真谛的深切体悟。这一“ 空” 境的设置是与尔虞我诈、荒*无耻的现实

之“ 有” 相对立的。而额联的“ 月下青松” 和“ 石上清泉” 相结合, 以物芳而明志洁突出

了王维亦官亦隐, 其节不变的高尚人格, 这是以自然之美来寄托自己对人格之美的追求。刀卜

么, 王维“ 宅心物外” , 是否表现消极的生活态度呢颈联两句更妙, “ 竹喧归院女莲动下

渔舟” 。王维喜欢勤劳善良的洗纱女, 也喜欢“ 田夫荷锄至, 相见语依依” 的纯朴和谐民风

以人和而望政通。怎能说他“ 颓落” 、“ 消极” 呢白云、明月、泉水、青松、翠竹、莲花, 在

中国古代文学中向来是高尚情操的象征, 在王维笔下随处可见, 而且这些意象更显示着静谧

旷达又清纯圣洁的内在美。“ 松风吹解带, 山月照弹琴” 《酬张少府, “ 行到水穷处坐看

云起时” 《终南别业》, 渴望自由, 渴望圣洁, 这是王维的精神追求, 谁又能说这不是人民

的向往和对黑暗社会的否定呢

王维信佛, 是为了吸收佛教中对人的心理和精神的重视, 是为了在打坐诵禅中净化自己

的灵魂, 即“ 安禅制毒龙” “ 安禅” , 佛家术语, 即是安坐诵禅之意“ 毒龙” 可理解为世俗

之人的私心杂念使自己的心灵作为一个独立的整体, 使之承当实现美好理想的任务。如果

说他的“ 身” , 他的感官接触到的是现实社会的黑暗, 那么在他自己的“ 心” 中, 寄托了理想

社会的光明, 并极力地通过安坐诵禅来让自我的心性高度圆满和谐, 达到混迹尘世却一尘

不染的境界。正如他在《荐福寺光师房花药诗序》中说“ 至人者, 不舍幻而过于色空有无

之际, 故目可以尘世, 而心未始同心不世也, 而身未尝物· ?” 。虽有浓重的禅味但他所

创立的自由圣洁的精神世界, 代表了唐代精神文明的高度发展水平, 而且与纯粹的佛教徒

“ 万法自在心中” , “ 我心自有佛, 自佛是真佛” 的唯心主义, 是有着本质区别的。

总之, 王维在诗中建构的精神世界既是自己心灵慰籍的场所, 更是反抗现实社会的一种

独特方式这一点是与陶渊明相似的, 是王维学习和发展陶诗的结果。但是, 王维作为新时

代的历史人物, 在学陶的基础上, 无论人格精神还是艺术创作又都有所创新。

王维的创新, 主要在于山水诗与田园诗的融合, 社会进步与纯朴民风的结合, 物质文明

与精神文明的统一。

李华先生有一点说得很对, 就是王维从未象陶渊明一样真正“ 戴月荷锄” , 有“ 四体诚

疲” 的亲切感受, 而始终是以田园的闲适美和山水的富贵美的欣赏者的身份出现的。

王维并不满足月、竹、莲所构成的幽静恬淡之美, 他还希望生活富丽堂皇、多姿多彩, 他

一一

没有在现实中找到自己能够全身心投入的场所, 便借助自己诗人的灵气、画家的彩笔给生活

抹上了富贵和艳丽, 安乐和高稚又借助自己音乐的夭赋使其生动活泼、和谐悦耳。如《田

家》中, 王维描绘了一个贫穷的农家, 在勺日谷既没, 新谷未登” 季节生活的贫苦, 这样的

画面很容易流于平淡苍白, 可王维以“ 多雨红榴折, 新秋绿芋肥” 的佳句, 立即使全诗色彩

缤纷, 充满生机。再如《山居即事》“ 寂寞掩柴扉, 苍茫对落晖。鹤巢松树遍, 人访革门稀。

嫩竹含新粉, 红莲落故衣。渡头灯光起, 处处采菱归。” 诗中有陶诗常用的“ 柴扉” 、“ 松树”

却不是“ 孤松” 独立, “ 柴扉” 破旧, 而是红莲、嫩竹的艳丽, 松鹤、灯火的喧闹, 更有那满

载而归的采菱妇女的欢歌笑语。这确实破坏了田园诗简朴平淡的本色, 但诗中充溢着的繁华

与富饶, 和谐与安乐的盛唐气象, 是陶诗所不能及的对陶诗恬淡境界的破坏, 使王维诗具

有独特的审美价值和认识价值。王维诗中流露出内心不能“ 安贫” 而却“ 乐道” 的情绪, 这

个“ 道” 就是向往和创造美好的生活, 就是去表现人民的愿望和人民未来的生活, 所以王维

笔下的农民形象都是理想化的, 而不是“ 对现实农民的歪曲” 。这该是王维不能成为陶渊明而

安居田园的原因吧卫王维毕竟是走过当时世界第一大国的鼎盛时期, 他有着更远大的目标, 更

宽阔的胸怀。“ 大漠孤烟直, 长河落日圆” , 何等宏阔“ 莫嫌旧日云中守, 犹堪一战取功勋” ,

何等气愧这些诗已使我们很难分辨哪些是田园诗, 哪些是山水诗, 真正体现了田园诗和山

水诗的融合, 在他的田园山水诗中既保留了陶诗平淡自然的神韵, 又融入了盛唐时代的气象

—积极向上的精神、安乐富足的神态和幽静和谐的气氛, 以及唐代三教合一、南北交流的

文化思想所以说, 这一“ 融合” , 是时代进步及纯朴民风的融合, 在某种程度上, 也体现了

唐代人民追求物质文明和精神文明相统一的理想。因为唐代经济是比较发达的, 而王维对精

神领域的追求, 并使其在诗中与物质相统一, 真正体现了人民的愿望, 正是在这融合与统一

中, 充分体现了王维追求美、创造美的人格精神, 也再次体现了王维追求的高雅之美中渗透

的人民性。我们决不能把王维的追求仅仅视为有闲阶级的闲情雅致。

综上所述, 王维的思想和艺术是对陶渊明的继承和发展, 在特定的历史条件下, 其人格

精神和思想境界并不低于陶渊明, 而且更有超越性, 是中外各民族人文精神的宝贵财富。

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鲁智深倒拔垂杨柳

原名鲁达，是陕西渭州的一名军官。有一次，他要教训一个外号叫“镇关西”的恶霸，砰砰砰打了三拳，没想到拳头太重，把人打死了。尽管打死了坏人，可也是要偿命的，鲁达只好逃走，逃到五台山文殊院当了和尚。文殊院的长老给他起了个法名叫智深。

按规定和尚是不能喝酒的，但鲁智深喜欢喝酒，很难忍得住。一次喝了酒撒起酒疯，几十个人都按不住他。第二次喝酒，他的祸闯大了，把山腰的亭子和泥塑的金刚都打坏了，长老没法再原谅他了。长老说：“我这里不能留你了，我介绍你去东京大相国寺，我师弟在那儿当长老，他会安排你的。”

东京就是现在的河南开封。大相国寺的长老也不敢把鲁智深放在庙里，只派他去酸枣门外看守菜园。这差事正适合鲁智深，因为菜园里的蔬菜常被小流氓们连偷带抢，没人管得住。但流氓们已经做好准备，要把新来的和尚扔进粪坑里，给他一个下马威。

流氓们拿着礼品，假惺惺对鲁智深说：“我们是街坊邻居，特来祝贺的。”

鲁智深见这些人不肯进屋说话，站在粪坑边不动，便有些疑心了。领头的流氓过街老鼠张三和青草蛇李四跪了下来，想等鲁智深来扶他们时，抓住鲁智深的脚把他掀翻。但鲁智深的动作更快，嗖嗖两脚，张三和李四就掉进粪坑里游起泳来，这粪坑太深了。

鲁智深哈哈大笑，“先把他们拉上来洗一洗，再来说话。”

流氓们七手八脚救起张三和李四，他俩洗去满身臭屎，换上同伴的衣服。鲁智深把自己的出身告诉流氓们，“千军万马中我都能进进出出，对付你们几个小混混算什么！”

流氓们屁滚尿流地回去了。第二天他们杀了猪买了酒，恭恭敬敬地来请鲁智深，嘴里师父长师父短的，把鲁智深奉承得好高兴。正吃着唱着，听见树上乌鸦哇哇乱叫。张三说乌鸦叫不吉利，李四就要拿个梯子去拆乌鸦窝。

鲁智深看看这棵杨柳树，说：“哪要什么梯子。”

只见鲁智深脱了衣服，露出背上的锦绣纹身(所以他叫“”)。他走到树下，弓下身去，右手在下，左手在上，腰部一使劲，竟将柳树连根拔起！

众人全都拜倒在地，一边嚷嚷着：“师父不是人！”

“我不是人是什么？”

“师父若不是天上的罗汉，哪来这样的神力！”

从此这些人对鲁智深崇拜极了，每天拿酒菜来款待鲁智深。鲁智深酒后兴起就为大家表演拳术，他的拳带着醉意，叫“醉八仙”，其中名堂很多，什么“何仙姑懒卧牙床”，“韩湘子倒拔金箫”，“吕纯阳飞剑斩黄龙”，“铁拐李独脚下云梯”．．．．．．把众人看得目瞪口呆。

又过了几天，鲁智深想：“老是吃人家的，多不好意思。”于是他也准备了酒菜回请众人。众人吃得高兴，有的提议：“见过师父打拳，没见师父使兵器，能让我们开开眼吗？”

鲁智深说：“行，把我的禅杖扛出来吧。”

鲁智深的铁禅杖长五尺，重六十二斤。鲁智深拿在手里舞动起来，越舞越快，密密层层，风雨不透。

这时候从矮墙外传来喝彩声。此人就是东京八十万禁军教头林冲，绰号“豹子头”。从这一天开始，林冲和鲁智深意气相投，成了生死与共的好兄弟。

沙湖的景区文化

民逼民反，逼上梁山

------读《水浒传》有感

一本将封建统治者视为“盗贼草寇”的起义农民给予充分肯定，并深刻揭示了农民起义的社会根源的名著-------题记

情节引人入胜

小时候第一次读水浒,就被其细致的描写和几近完美的框架所深深吸引,正如金圣叹先生所说,《水浒传》这本书整体从宏观的视角出发，把作品的宏旨要义和框架结构表现的淋漓尽致,从而让人感受作品的整体美。不错,《水浒传》的情节生动曲折,大小事件都写得腾挪跌宕,引人入胜。有一些段落,集中了很多人物、精彩的场面,给我印象最深的有《智取生辰纲》、《三打祝家庄》等等。而每一组的情节又往往是人物的性格发展史,如听到《景阳冈打虎》、《斗杀西门庆》、《醉打蒋门神》、《大闹飞云浦》、《血溅鸳鸯楼》这一连串的情节,就会使人不期然想起武松。

手法耐人寻味

这本书还有一个特点就是各个年龄都能读,都能从中读到不同的东西,有着不同的感受。比如说我们在小学五年级就学过《林冲棒打洪教头》这一回，当时我在写作方面学到了如何对人物的语言、动作、神态和心理活动等方面进行的细致描写，而对全书的中心或者说是精神方面，我的理解却甚微，只是对打打杀杀有着浓厚的兴趣，有空就会和同学交流，还买了很多书中的武器。但现在我读水浒，就读出了农民因被压迫而反抗的精神，也体现了他们的“义”衬托出贪官污吏的不义，给了我很多做人的启发。

中心思想明确

毫无疑问，水浒是一本讽刺封建社会，歌颂农民起义的小说，这本书由于把封建压迫社会贬低的一文不值，以至于明政府将《水浒传》在全国各地收缴，企图阻止人们的思想获得解放。而今天，相信大家一定从书中学到了很多，我也希望国家的领导能更关注名声，不让水浒的悲剧重演。

沙湖赋

作者/杨威

朔方神皋，西夏帝垣，地接黄龙白漠，世名塞上江南。巨浸东驰，前阻流沙，攒峰西峙，背负瀚海。数百里之大野，长河映落日之圆；三千仞之连嶂，贺兰耸昂霄之势。湖沼纵横，通灵源之枝津；原隰旷衍，引黄流之余润。鱼米盛产，沃壤平川之天府；风景画图，秀水清山之宝地。

境钟灵奇，错河山之绝胜；人无中外，倾沙湖之殊观。观其体势，景异东西；究其气象，胜兼南北。尔其川阜襟带之域，湖沙交接之所。近临贺兰之岑，遥对大河之波。沙流湖南，千顷黄盖耀金光；湖漾沙北，十里银波结瑶镜。水柔沙细，远近而湖沙偎依；沙明水净，上下而金碧分明。若其六百顷之澄澜，浩浩茫茫；两千亩之芦阵，郁郁苍苍。盘根攒立，挺亭亭之修茎；森束丛倚，叠离离之碧光。或凌虚抱影，若静女之独立；或烟纷雾合，似青荷之簇集。成堆成束，时聚时分，任意舒卷，随势开阖。点缀水上，染成千块碧玉；错落波间，妆就万堆黛螺。三春九秋之日，任候鸟之栖翔；风雨晴明之辰，听游鳞之潜跃。鸥鸣鹭飞，芦青浪碧，既集江南之灵秀；山高野阔，水旷沙荒，更兼塞北之雄浑。观三江五湖之水色，穷四境八区之波光，遍宇宙而无寻比类，历乾坤而独此标奇。

若其遥处夷夏之交，独立尘寰之表。得地舆寥夐之势，聚西北豪犷之气。故能绝人间之俗氛，蕴雄苍之远意。唯其清净，可以脱耳目于六尘之中；唯其寥廓，可以致身心于八荒之外。于焉伫立，湖平沙阔，天空地迥，对千里之汗漫，思万古之洪荒。昔之党项龙兴，二百年之帝国；寻以蒙古鲸吞，数千里之丘墟。风物如故，人事不留，夏余京陵，元遗空城。已矣哉！乌兔走而岁华新，陵谷迁而朝市改。阻山带河，昔为建业之雄州；风恬波静，今作太平之胜景。

注释

1 朔方：北方。神皋：肥沃美好的土地。《宋书·自序传·沈亮》：“区野腴润，实为神皋。”西夏：我国古代少数民族党项族拓跋氏于公元1038年建立的政权，最盛时据有今宁夏、陕西北部、甘肃西北部、青海东北部和内蒙古西部一带，兴庆府（今银川）为其首府，公元1227年为元所灭。帝垣：用以指帝都。孙觌《七星岩》：“十载污修门，簪橐侍帝垣。”黄龙：古城名，即龙城，古代匈奴祭天地鬼神之所。谢榛《中秋宴集》：“黄龙塞上征夫泪，丹凤城中**愁。”白漠：大漠，沙漠。周永铨《拟唐人边庭四时怨》：“草生边地夏初回，暑雨刀耕白漠开。”

2 巨浸：大水。指大河流。黄景仁《望泗州旧城》：“泗淮合处流汤汤，作此巨浸如天长。”这里指黄河。流沙：沙漠。沙常因风吹而流动，故称。李白《闺情》：“恨君流沙去，弃妾渔阳间。”攒峰：密集的山峰。卢仝《喜逢郑三游山》：“相逢之处花茸茸，石壁攒峰千万重。”这里指贺兰山。背负：后面靠着，对着。王士禛《居易续谈》：“背负诸墓碣，封树皆貂珰。”瀚海：指沙漠。陶翰《出萧关怀古》：“孤城当瀚海，落日照祁连。”

3 大野：广大的原野、田野。苏辙《上枢密韩太尉书》：“所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。”长河：指黄河。王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”连嶂：连绵的山峰。何逊《入西塞示南府同僚》：“黯黯连嶂阴，骚骚急沫响。”贺兰：山名。在宁夏回族自治区西北边境和内蒙古自治区接界处。昂霄：高入霄汉。谓高峻。

4 湖沼：谓陆地上或大或小、或深或浅的水面。江淹《青苔赋》：“若其在水，则镜带湖沼，锦匝池林。”灵源：对水源的美称。王十朋《题双瀑》：“瀑水箫峰下，灵源不可寻。”这里指黄河。枝津：支流。郦道元《水经注·河水五》：“故渎又东北经平原县，枝津北出，至安陵县遂绝。”原隰：广平与低湿之地。泛指原野。王安石《得子固书因寄》：“重登城头望，喜气满原隰。”旷衍：开阔平坦。刘歆《甘泉宫赋》：“高峦峻阻，临眺旷衍。”黄流：黄河水流。韩愈《感二鸟赋》：“过潼关而坐息，窥黄流之奔猛。”余润：向四旁浸润或流淌的水流。温庭筠《休浣日西掖谒所知因成长句》：“荀令凤池春婉娩，好将余润变鱼龙。”

5 平川：广阔平坦之地。杜甫《秋日夔府咏怀一百韵》：“有时惊叠嶂，何处觅平川？”天府：谓土地肥沃、物产富饶之域。《晋书·袁乔传》：“蜀土富实号称天府，昔诸葛武侯欲以抗衡中国。”画图：比喻美丽的自然景色。元稹《春分投简阳明洞天作》：“郡邑移仙界，山川展画图。”秀水清山：形容优美的风景。

6 灵奇：指奇异秀丽之景色。赵朴初《鹧鸪天·游昆明西山》：“登绝顶，揽灵奇，天光虹彩晃滇池。”绝胜：引申为最佳之处。高启《游天平山记》：“不能得兹山之绝胜也。”沙湖：国家首批5A级景区，中国王牌旅游景点，地处贺兰山下、黄河金岸，距银川市42公里。殊观：奇观。指奇异美好的景象。郦道元《水经注·丹水》：“若红云、秀天二岫，更为殊观矣。”

7 体势：形体态势。班固《西都赋》：“览山川之体势，观三军之杀获。”气象：景色，景象。阎宽《晓入宜都渚》：“回眺佳气象，远怀得山林。”南北：这里指既有大漠戈壁之雄浑，又有江南水乡之秀美。

8 川阜：犹山川。《魏书·皇后传·文成文明皇后冯氏》：“顾瞻川阜，有终焉之志。”襟带：谓山川屏障环绕，如襟似带。杨炯《后周青州刺史齐贞公宇文公神道碑》：“三秦六辅之奥区，五岳四渎之襟带。”湖沙：谓湖水与沙丘。交接：连接，接合。谢肇淛《五杂俎·地部一》：“吾郡海水通河，河淡而海咸，随潮上下，二水之鱼交入辄死，乃知水自不混，但恐交接之处不能截然耳。”

9 大河：即黄河。

10 黄盖：**的伞盖。这里比如金**的沙丘。金光：金**的光辉。李白《明堂赋》：“列宝鼎，敌金光。”银波：银白色的波浪。徐积《还崔秀才唱和诗》：“秋风猎猎吹横河，苍天万里生银波。”瑶镜：镜的美称。吴文英《绕佛阁》：“瑶镜奁小，素娥乍起，楼心弄孤照。”

11 金碧：金黄和碧绿的颜色。罗邺《上阳宫》：“深锁笙歌巢燕听，遥瞻金碧路人愁。”

12 澄澜：清波。虞世基《奉和幸江都应诏》：“澄澜浮晓色，遥林卷宿烟。”芦阵：指繁密整饬的芦苇。

13 盘根：谓草木根株盘曲纠结。庾信《至老子庙应诏》：“盘根古树低。”攒立：簇集竖立。司马相如《上林赋》：“夸条直畅，攒立丛倚。”亭亭：直立貌。刘桢《赠从弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。”森束：谓繁密无间，犹如捆束。语出张协《杂诗》：“密叶日夜疏，丛林森如束。”梅尧臣《和孙端叟蚕具·蚕簇》：“蒿疏无郁浥，竹净亦森束。”丛倚：谓多而互相紧靠。王延寿《鲁灵光殿赋》：“万楹丛倚。”离离：光鲜貌。齐己《还人卷》：“金梭札札文离离。”碧光：翠绿色的光芒。张祜《题濠州钟离寺》：“远岫碧光合。”

14 抱影：守着影子。形容孤独。严忌《哀时命》：“廓抱景而独倚兮，超永乎故乡。”静女：娴静的女子。《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我於城隅。”烟纷：谓烟气纷繁。雾合：云雾聚合。青荷：绿色的荷叶。汉灵帝《招商歌》：“凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒。”簇集：聚集。

15 舒卷：舒展和卷缩。王融《巫山高》：“烟霞乍舒卷，猿鸟时断续。”开阖：开启与闭合。《淮南子·本经训》：“开阖张歙，不失其叙。”

16 妆就：妆扮成。董解元《西厢记诸宫调》：“捻一柄丈二长枪，骋粗豪，妆就十分恶。”黛螺：女子眉毛的代称。李煜《长相思》：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”

17 栖翔：止息与飞翔。《晋书·慕容盛载记》：“有雀素身绿首，集於端门，栖翔东园，二旬而去。”晴明：晴朗。游鳞：游鱼。潜跃：出没。张若虚《春江花月夜》：“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”

18 灵秀：秀美。方文《石臼行赠崔正谊明府》：“江南山水多灵秀。”荒：荒凉。薛收《元经传·晋永和二年》：“臣霄吟荒漠，痛心长路。”

19 三江五湖：江河湖泊的泛称。孔武仲《瓜步阻风》：“三江五湖历已尽，势合平夷反龃龉。”八区：八方，天下。左思《咏史》：“悠悠百世后，英名擅八区。”比类：相类，相似。干宝《搜神记序》：“若此比类，往往有焉。”标奇：出奇，特别。

20 夷夏：指边远少数民族地区与内地。王勃《滕王阁序》：“台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。”尘寰：犹尘世。

21 地舆：大地。熊曜《琅琊台观日赋》：“倾地舆而通水府，汲天盖而骇长鲸。”寥夐：空旷，开阔。贾岛《登楼》：“远近涯寥敻，高低中太虚。”豪犷：豪迈粗犷。

22 俗氛：指尘俗之气，庸俗的气氛。秋瑾《申江题壁》：“满眼俗氛忧未已，江河日下世情非。”雄苍：雄浑苍凉。陈廷焯《白雨斋词话》：“然或以古朴胜，或以冲淡胜，或以巨丽胜，或以雄苍胜。”远意：高远的意趣。贾岛《送集文上人游方》：“分首芳草时，远意青天外。”

23 清净：清朗纯净。《素问·四气调神大论》：“天气清净，光明者也。”六尘：佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。司马光《送李益之侍郎致政归庐山》：“六尘皆外物，万法尽迷途。”寥廓：空旷深远。周邦彦《一寸金·江路》：“疏林外，一点炊烟，渡口参差正寥廓。”八荒：八方荒远之地。韩愈《调张籍》：“我愿生两翅，捕逐出八荒。”

24 天空：谓天际空阔。沈佺期《绍隆寺》：“云盖看木秀，天空见藤盘。”汗漫：广大，漫无边际。文天祥《酹江月·南康军和东坡》：“空翠晴岚浮汗漫，还障天东半壁。”

25 党项：古族名，西羌的一支，西夏政权的建立者。龙兴：喻王者兴起。何光远《鉴诫录·陪臣谏》：“当四海辐裂之秋，成万代龙兴之业。”二百年：西夏政权自公元1038年建立，至1227年灭亡，前后历189年，近200年。鲸吞：兼并，吞并。顾炎武《洛阳》：“鹤望将焉属，鲸吞未息争。”丘墟：废墟。《管子·八观》：“众散而不收，则国为丘墟。”

26 风物：风光景物。陶潜《游斜川诗序》：“天气澄和，风物闲美。”京陵：指皇陵。《宋书·文帝纪》：“行幸丹徒，谒京陵。”

27 乌兔：神话谓日中有乌，月中有兔，故以“乌兔”指日月。吕岩《七言》：“但得烟霞供岁月，任他乌兔走乾坤。”岁华：时光，年华。毛熙震《何满子》：“寂寞芳菲暗度，岁华如箭堪惊。”陵谷：丘陵和山谷。比喻自然界或世事巨变。赵翼《游狮子林题壁》：“数百年来几陵谷，此犹坚完缝不裂。”朝市：泛指尘世。秦观《和孙莘老游龙洞》：“更欲仗筇留顷刻，却疑朝市已千龄。”

28 阻山带河：靠山环河。谓形势险要。《汉书·项籍传》：“关中阻山带河，四塞之地。”建业：建立功业。李贽《初潭集·贤夫论》：“建业之由，英雄为本。”雄州：地位重要之地。王勃《秋日楚州郝司户宅遇饯崔使臣序》：“凭胜地，列雄州，城池当要害之冲。”风恬波静：没有风波，比喻平静无事。

作者简介：杨威，字逸驎，1985年生，安徽砀山人，毕业于中国矿业大学毕业，当代著名古文作家。作品涉及序、赋、论、记、传、墓志铭等多种古代文体。