上海七天的天气_上海天气七日

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4.吴淞口“神珠”之谜

二期课改必背古诗文

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

兰溪棹歌

凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。

和《淮上遇便风》

浩荡清淮天共流,长风万里送归舟。 应愁晚泊喧卑地,吹入沧溟始自由。

寄扬州韩绰判官

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?

天净沙 秋思

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。[

山坡羊 潼关怀古

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

冬夜读书示子律

古人学问无遗力, 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行。

观书有感

昨夜江边春水生, 艨艟巨舰一毛轻. 向来枉费推移力, 此日中流自在行

满江红

发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名

尘与土，八千里路云和月。 莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；巨子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。

春夜洛城闻笛

谁家玉笛暗飞声, 散入春风满洛城. 此夜曲中闻折柳, 何人不起故园情!

花非花

花非花,雾非雾,夜半来,天明去,来如春梦几多时?去似朝云无觅处

过零丁洋

辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮， 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。

梅花绝句

闻道梅花圻晓风, 雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿, 一树梅花一放翁。

早梅

一树寒梅白玉条, 迥临村路傍桥。 不知近水花先发, 疑是经冬雪未销。

蜀相

丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。

步出夏门行

神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。

贺新郎 送胡邦衡待制赴新州

梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。天意从来高难问，况人情、老易悲如许。更南浦，送君去。凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听金缕。

诉衷情

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

丑奴儿 ?书博山道中壁

少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！

破阵子?为陈同甫赋壮词以寄

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。 沙场点秋兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事，嬴得生前身后名。 可怜白发生！

夜雨寄北

君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池， 何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

横 塘

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。 年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

晓出净寺送林子方

毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。

竹枝词

杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴还有晴。

蝶恋花

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

浣溪沙

一曲新词酒一杯，云年天气旧亭台，夕阳西下几时回。 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

桑子

群芳过后西湖好,狼籍残红,飞絮蒙蒙,垂柳栏干尽日风. 笙歌散尽游人去,始觉春空,垂下帘栊,双燕归来细雨中.

江城子?密州出猎

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。绵帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

定风波

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

卜算子

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

一剪梅

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。

云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。

花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

论诗

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。

凉州词

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

题都城南庄

去年今日此门中，人面桃花相映红 人面不知何处去，桃花依然笑春风

带“柒”的成语有哪些？

春节，即农历新年，俗称过年，一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传 欢度春节

统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。 岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。 年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一。而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节期间，都备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子。除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。元日后，开始走亲访友，互送礼品，以庆新年。年节更是民众狂欢的节日。元日以后，各种丰富多彩的活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的 欢度春节

喜庆气氛。此时，正值“立春”前后，古时要举行盛大的迎春仪式，鞭牛迎春，祈愿风调雨顺、五谷丰收。各种社火活动到正月十五，再次形成高潮。 因此，集祈年、庆贺、为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭和社会观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日越来越受到社会各界的重视和关注。要大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福团圆平安、兴旺发达的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断发展壮大。[1]

历史

中国农历年的岁首称为春节。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史。关于春节的起源有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。 中国历代元旦的日期并不一致：夏朝用孟春的元月为正月，商朝用腊月（十二月）为正月，秦始皇统一六国后以十月为正月，汉朝初期沿用秦 油画孙中山就任临时大总统

历。汉武帝刘彻感到历纪太乱，就命令大臣公孙卿和司马迁造“太阳历”，规定以农历正月为一岁之首，以正月初一为一年的第一天，就是元旦。此后中国一直沿用夏历（阴历，又称农历）纪年，直到清朝未年，长达2080年。春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等；到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、 “岁朝”等；到了唐宋元明，则称为“元旦”、“元 ”、“岁日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。 1912年孙中山在南京就任中华民国临时大总统时，宣布废除旧历改用阳历（即公历），用民国纪年。并决定以公元1912年1月1日为民国元年1月1日。一月一日叫新年，但不称元旦。但民间仍按传统沿用旧历即夏历，仍在当年2月18日（壬子年正月初一）过传统新年，其他传统节日也照旧。有鉴于此，1913年（民国二年）7月，由当时北京任内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节的报告，称：“我国旧俗，每年四时令节，即应明文规定，拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡我国民都得休息，在公人员，亦准一日。”但袁世凯只批准以正月初一为春节，同意春节例行放，次年（1914年）起开始施行。自此夏历岁首称“春节”。 1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定在建立中华人民共和国的同时，用世界通用的公元纪年。为了区分阳历和阴历两个“年”，又因一年24节气的“立春”恰在农历年的前后，故把阳历一月一日称为“元旦”，农历正月初一正式改称“春节”。 地球绕太阳一周，历法上叫一年，循环往复，永无止境。但是，人们根据春、夏、秋、冬四季节气的不同，就以夏历正月初一 中国人民政治协商会议第一届全体会议

为一年的岁首。每年农历十二月三十日（小月二十九）半夜子时（十二点）过后，春节就算正式来到了。 临近春节，人们办年货，除夕时，全家团聚在一起吃年夜饭。贴年画、春联；迎接新的一年来临。 随着新中国的建立，春节庆祝活动更为丰富多彩。不仅保留了过去民间习俗，剔除了一些带有封建迷信的活动，而且增加了不少新的内容。使春节具有新的时代气息。1949年12月23日，中华人民共和国人民规定每年春节放三天。 中国是个多民族的国家，各民族过新年的形式各有不同。汉族、满族和朝鲜族过春节的风俗习惯差不多，全家团圆，人们吃年糕、水饺以及各种丰盛的饭菜、张灯结彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春节期间的庆祝活动极为丰富多样，有舞狮、耍龙的，也有踩高跷、跑旱船的。在有些地区人们沿袭过去祭祖敬神活动，祈求新的一年风调雨顺，平安、丰收。古代的蒙古族，把春节叫做“白节”，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是过藏历年。回族、维吾尔族、哈萨克族等，是过“古尔邦节”。春节也是苗族、僮族、瑶族等的盛大节日。[2]

传说

熬年守岁

守岁

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

万年创建历法说

相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 寿星图

当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。

贴春联和门神

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 秦叔宝和尉迟恭

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

桃符的传说

桃符

宋代王安石在《元日》这首诗中写道：“千门万户日，总把新桃换旧符。”，形容初日的光亮。诗中的“桃”和“符”是互文，意即总把新桃符换下旧桃符—除旧布新。关于桃符有个美丽的传说。很久以前，东海度朔山风景秀丽，山上有一片桃林，其中有一株桃树巨大无比，枝繁叶茂，曲蟠三千里，结的桃子又大又甜，人吃了这树上的桃子能变成神仙。一个漆黑的夜晚，有青面獠牙、红发绿眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁垒二兄弟用桃枝打败鬼怪，并用草绳捆着喂了看山的老虎。从此，两兄弟的大名令鬼怪为之惧怕，他们死后变为专门惩治恶鬼的神仙。后世人们用一寸宽、七八寸长的桃木板画上神荼、郁垒两神仙像挂在自家门两侧，以驱鬼祛邪，这种桃木板被称作“桃符”。随着时代的变化，桃符本身也在变化，以后人们又将两个神仙的名字写在桃符上，代替画像，再后来，又发展到“题桃符”，即将字数相等、结构对称、意思相应的短诗题写在桃符上，这就是春联的前身。

古代的贺年卡

现代社会通行的贺年卡在我国古代已经实行。早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”。它是把梅花笺纸裁成约二寸宽、三寸长的卡片，上面写上自己的姓名、地址。各家门上粘一红纸袋，称为“门簿”，其上写着主人姓名，用以接收名刺（名贴）。拜者投名刺（名贴）于门簿，即表示拜年。其意义与现代贺年卡一样。[3]

过程

腊月廿三、廿四

小年 祭灶神(16张)腊月二十三或二十四又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶。有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项：扫年和祭灶。除此之外，还有吃灶糖的习俗，有的地方还要吃火烧、吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。 祭灶 祭灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。 腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神蒸花馍(19张)一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。 俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。有的地方，女人是不祭灶的。据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。 祭灶节民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法，人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。 蒸花馍 腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。 写春联 腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的神联有天地神联“天恩深似海，贴春联(20张)地德重如山”；土地神联“土中生白玉，地内出黄金”；财神联“天上财源主，人间福禄神”；井神联“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望，如“五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎，马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。 吃灶糖 灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种， 用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。 扫尘 举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘搞卫生，是中国人民素贴年画(19张)有的传统习惯。室外屋内，房前屋后，彻底进行打扫，干干净净迎新春。“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗由来已久，据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

腊月廿九、大年三十

每年农历腊月的最后一天的晚上，农历年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“除夕”。它与春节(正月初一)首尾相连，是人们辞旧迎新的日子。由于农历大月有三十天、小月只有二十九天，所以除夕的日期也就有廿九、三十的不同了。但是这一天常常不论是二十九还是三十，习惯上都被称为“大年三十”。除夕晚上全家人团圆吃年夜饭（农历一年中最后一顿饭），年夜饭以后有发压岁钱和熬年夜（守岁）的习俗，表示从农历本年的最后一天守到下一年的第一天。 周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。 置天地桌 传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有接神习俗。天地桌是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌主要为接神使用。一般无大佛堂之家特别重视，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时要对神佛大酬劳一次。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，受祀的偶像大都是临时性的，如“百分”，是一本木刻版的神像画册；“天地三界十八佛诸神”，一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码；福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如“百分”，有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中；如屋内无地，就置于院中。 吃年夜饭 看春节联欢晚会(6张)孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出算盘声和报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。 吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜，丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。这天即使不会喝酒的，也多少喝一点。 年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子（吃饺子的习俗是从汉朝传下来的），是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，开天辟地才有了宇宙四方。长面，也叫长寿面，新年吃面是预祝寿长百年。 看春节联欢晚会 虽然这并不是一个古有的习俗，但进入80年代后，由于电视的普及，春节联欢晚会成为中国人必不可少的一道文化“盛宴”，每年全球都有超过十亿人通过电视或者互联网收看春晚。 守岁 自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分，除夕守岁是最重要的年俗活动之一。守岁之俗由来已久，最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 “一夜连年年有余(5张)双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。 古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思； 接神 接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到“子正”之时，即零点开始接神，有的则在“子正”之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好“宪书”，带领全家举香在院中按方位接神。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧，同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣 踩祟 接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为“踩岁”，亦叫“踩祟”。由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。 接财神 旧时从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦！”这时屋里的主人为表示欢迎财神降临，便拿赏钱给来人。送财神的口中要说些吉利话，如“金银财宝滚进来啦！”“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”之类的口彩。 另外，有身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂胡子，身上背黄布袋，装扮财神爷的模样，后面跟几个敲锣打鼓的，挨家挨户散发财神爷像，以讨赏钱。每到人家门口，就唱“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆”等一堆讨吉利的话，直到主人欢欢喜喜地接过财神爷像给他们分些钱，这些人才连声道谢，更起劲地敲打一阵。在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别的户家。

正月初一

放爆竹(11张)正月初一原名“元旦”，“元”的本意为“头”，后引申为“开始”。这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”，正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即年、月、日三者的开始。 拜年 新年的初一，男人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用名贴相互投贺，由此发展出后来的“贺年片”。 春节拜年时，晚辈要给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

王羲之和尺牍的作品和合称为什么

“柒”是“七”的大写，成语有以下：

昂藏七尺 ? 不管三七二十一 ? 才高七步 ? 打蛇打七寸 ? 横七竖八 ?夹七夹八 ? 九宗七祖 ?

救人一命，胜造七级浮屠 ? 开门七件事 ? 零七八碎 ?乱七八遭 ? 乱七八糟 ? 七病八倒 ? 七病八痛

七步八叉 ?七步成诗 ? 七步成章 ? 七步之才 ? 七长八短 ? 七穿八洞 ?七穿八烂 ? 七疮八孔

七次量衣一次裁 ? 七搭八扯 ? 七搭八搭 ?七大八小 ? 七担八挪 ? 七颠八倒 ? 七断八续?

七返丹 ?七返还丹 ? 七高八低 ? 七拱八翘 ? 七横八竖 ? 七慌八乱 ?七脚八手 ? 七开八得 ?

七孔生烟 ? 七口八嘴 ? 七拉八扯 ?七捞八攘 ? 七老八倒 ? 七老八十 ? 七棱八瓣 ? 七了八当?

七零八落 ? 七零八碎 ? 七满八平 ? 七男八婿 ? 七年之病，求三年之艾 ? 七扭八歪 ? 七拼八凑?

七破八补 ? 七七八八 ? 七窍玲珑 ? 七窍冒火 ? 七窍生烟 ? 七擒七纵 ? 七青八黄 ? 七情六欲?

七日来复 ? 七上八落 ? 七上八下 ? 七舌八嘴 ? 七生七死 ? 七十二行 ? 七事八事 ? 七手八脚?

七首八脚 ? 七死八活 ? 七死七生 ? 七损八伤 ? 七损八益 ? 七推八阻 ? 七歪八扭 ?七弯八拐?

七湾八拐 ? 七湾八扭 ? 七窝八代 ? 七郤八手 ? 七相五公 ? 七行俱下 ? 七言八语 ? 七张八嘴?

七折八扣 ? 七贞九烈 ? 七支八搭 ? 七子八婿 ? 七纵八横 ? 七纵七禽 ? 七纵七擒 ? 七足八手?

七嘴八舌 ? 七嘴八张 ? 人生七十古来稀 ? 三寸鸟，七寸嘴 三分似人，七分似鬼 三分像人，七分似鬼 三分像人，七分像鬼 三魂七魄

拼音：qī ?

部 首 ：一

笔 画 ：2

五 行 ：金

五 笔 ：N

释义：

1.数名，六加一（在钞票和单据上常用大写“柒”代）。

2.文体名，或称“七体”，为赋体的另一种形式。

3.旧时人死后每隔七天一祭，共七次，称“做七”。

详细释义：

〈数词〉

1、指事。画以纪数。本义：六加一的和。

2、同本义 [seven]

七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。——《说文》

其数七。——《礼记·月令》

七者，天地四时人之始也。——《汉书·律历志》

七主星。——《大戴礼记·易本命》

七日得。——《易·既济》。虞注：“震为七”。

凡攻木之工七。——《周礼·考工记》

有子七人。——《诗·邶风·凯风》

公（袁可立）乞骨骸者七，辞衔者三。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》

（袁可立）以平莲妖功晋秩少司马，荣宠甚盛，乃七疏自勉归。——明 董其昌《节寰袁公行状》

3、又如：七宝（佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰）；七出（旧指休妻的七种理由：无子，*泆报会，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾）；七年；七秩（七十大寿）；七雄（指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国）；七苦（佛经中指出人生苦谛主要有七种:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得）；七宗罪（圣经中指出人类的原罪有七种：饕餮、好色、贪婪、愤怒、懒惰、嫉妒、骄傲）。

4. 七次 [seven times]。如：诸葛亮七擒孟获。

〈名词〉

1、文体名。亦称七体，骚体的一种 [a kind of literary form]。如：七体（沿袭汉·枚乘《七发》而成的一种文体；汉·傅毅有《七激》，刘广有《七兴》，曹植有《七启》，张协有《七命》）。

2、旧时人死后每七天为一祭，直到四十九天为止 [seventh]。如：头七，二七……

3、姓。明代有七希贤。

1、七…八… qī…bā…

[massive and disorderly] 嵌用名词或动词（包括语素），表示多或多而杂乱。

七手八脚

七嘴八舌

七拼八凑

七上八下

七损八益

七老八十

2、七八成，七八成儿。 qībāchéng，qībāchéngr

[seventy or eighty per cent] 七成或八成，百分之七十或八十。

3、七八成，七八成儿。 qībāchéng,qībāchéngr

[very likely] 十分可能。

4、七病八痛qībìng-bātòng

[many diseases] 指大小各种各样的疾病。

你看那老头子是寻认儿女寻的急了，七病八痛的，咱不必替老九顶缸。—— 清· 李绿园《歧路灯》

5、七长八短qīcháng-bāduǎn

[of various lengths] 长短不一的。

6、七尺之躯qīchǐzhīqū

[body] 成年男子的身躯。

7、七大八小qīdà-bāxiǎo

[of uneven size] 大小不一的。

8、七大洲qīdàzhōu

[seven continents] 全球大陆（包括其附近岛屿）的总称。地球上共有七大洲：亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲和南极洲。亚洲、非洲、欧洲、大洋洲主要在东半球,北美洲和南美洲在西半球；南极洲绝大部分在南极圈内。亚洲面积最大，为4400万平方公里；大洋洲面积最小，为900万平方公里。

9、七高八低qīgāo-bādī

（1） [bumpy]∶[道路] 具有或布满地面隆起部分的。

这条路七高八低的，真难走。

（2） [rough]∶[地面] 表面高低不平的；不平坦的。

真个生得丑陋：七高八低孤捞脸，两只黄眼睛，一个磕额头。——《西游记》

10、七绝qījué

[a four-line poem with seven characters to a line and a strict tonal pattern and rhyme scheme] "七言绝句”的简称。一种每首四句，每句七个字的格律诗。

11、七拉八扯qīlā-bāchě

[talk disorderly and unsystematic] 形容谈话无目的、随便闲扯。

在船上没有伴，和他七拉八扯的谈天罢了。——清· 吴趼人《二十年目睹之怪现状》

12、七老八十qīlǎo-bāshí

[in one's seventies] 七八十岁，形容人年纪大。

都七老八十的人了，还是眼不花、耳不聋，十分健壮。

13、七零八落qīlíng-bāluò

（1）[odds and ends]∶零碎的；不完整的。

一个小小家当，弄得七零八落。——明· 冯梦龙《醒世恒言》

（2） [in disorder]∶形容散乱不齐。

下午两点钟光景就到了，是一所七零八落的村庄。——清· 吴趼人《二十年目睹之怪现状》

14、七律qīlǜ

[an eight-line poem with seven characters to a line and a strict pattern and rhyme scheme] “七言律诗”的简称。一种每首八句，每句七个字的格律诗。

15、七略 qīlüè

[qilue，the Chinese earlier bibliography] 书名。我国最早的图书目录分类著作。西汉刘歆编辑宫廷藏书,分成辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略七类。故称《七略》。

七略四库。——清· 袁枚《黄生借书说》

16、七庙qīmiào

[ancestral temple of a ruling house，it generally implies the state] 帝王的宗庙,供奉太祖及三昭三穆共七代祖先。一般指代国家。

一夫作难而七庙隳。——汉· 贾谊《过秦论上》

17、七拼八凑qīpīn-bācòu

[scrape together] 形容勉强凑合，不很理想。

就是七拼八凑给了他,我的日子又怎生过呢!——清· 吴趼人《二十年目睹之怪现状》

18、七平八稳 qīpíng-bāwěn

(1) [balanced]∶处于平衡状态的。

(2) [stable]∶稳定的

19、七七qīqī

[Double Seven] 旧时人死后每七天祭奠一次，最后一次是第四十九天,叫“七七”。也叫“尽七”、“满七”、“断七”。

20、七七事变Qī-Qī Shìbiàn

[the July 7 Incident of 1937] 日本帝国主义向中国发动大规模侵略战争的开始。1937年6月起，日本侵略军在北平（今北京）西南宛平附近连续举行挑衅性军事演习。7月7日晚10时，日军在北平近郊芦沟桥附近进行军事演习，诡称一名士兵失踪，要求进入宛平县城搜索。当地驻军拒绝了这一无理要求。正交涉间，日军竟炮轰宛平县城,并向芦沟桥进攻。

21、七巧板qīqiǎobǎn

[tangram] 中国的一种智力玩具，把一块正方形的薄板切成五个三角形、一个正方形和一个长斜方形，可以拼成各种不同的形状。

22、七窍 qīqiào

[the seven apertures in the human head] 指人头上的七个孔,即两眼、两耳、两鼻孔和口。

23、七窍生烟qīqiào-shēngyān

[in state of great fury] 耳、鼻、口、目好像都要冒出烟来。形容气愤到了极点。

陈梧听得飞虎杀了兄弟，急得三尸神暴躁，七窍内生烟。—— 明· 许仲琳《封神演义》

24、七情qīqíng

[seven emotions] 中医指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志活动,这些活动过于强烈、持久或失调,可引起脏腑气血功能失调而致病。

25、七擒七纵qīqíng-qīzòng

[to winover by tactics] 三国时诸葛亮出兵今云南省北部，把酋长孟获捉住了七次，放了七次，使他心服，不再与蜀交兵。比喻运用策略,使对方心服。

昔诸葛武侯七擒孟获，但服其心,不服其力。—— 明· 冯梦龙《喻世明言》

26、七色板qīsèbǎn

[Newton’s disk] 即牛顿盘，一种由七种基色扇面组成的盘，被电动机驱动快速旋转时，在白光照明下呈现白色，表明色觉的合成效应。

27、七上八下qīshàng-bāxià

（1）[be agitated]∶思想或感情不安。

（2）[be perturbed]∶十分不安；心烦意乱或担惊受怕。

那吴正卿心头“十五个吊桶打水，七上八下”。——《水浒传》

28、七声 qīshēng

[the seven notes of China's ancient scale] 中国古代七声音阶中的七个级，即宫、商、角、变徵，

（比角高半音）、徵、羽和变宫（比羽高半音），相当于现行简谱中的1、2、3、4、5、6、7。

29、七十二变qīshí’èr biàn

（1）[seventy-two metamorphoses]∶孙悟空有七十二变的本领，能够摇身就变，变成各种不同的人或物。

（2）[countless changes of tactics]∶变化多端的策略、手法和方法。

30、七十二行 qīshí’èr háng

[all sorts of occupations] 泛指各种行业。

31、七手八脚qīshǒu-bājiǎo

[too many cooks spoil the broth] 形容人多手杂，动作忙乱。

众人一声答应，七手八脚，忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。——《红楼梦》

32、七夕Qīxī

[the seventh evening of the seventh moon（when according to legend the Cowherd and the Weer Maid meet in Heen）] 农历七月初七的晚上，神话传说天上的牛郎、织女每年在这个晚上相会。

33、七弦琴qīxiánqín

（1)）[the seven-stringed instrument]∶中国一种古弦乐器，用梧桐木制，上有七根弦。

（2） [heptachord]∶古希腊七弦的里拉琴。

34、七言诗qīyánshī

[a poem with seven characters to a line] 每句七个字的旧体诗，有七言古诗、七言律诗和七言绝句。

35、七曜qīyào

[the seven days of the week] 从前用的以日、月，火星、水星、木星、金星和土星命名的一星期的七日:日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日,它们分别对应于现在的星期日、星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六。

36、七一 Qī-Yī

[July 1] 1921年7月下旬，中国***第一次全国代表大会在上海举行，宣布中国***正式成立。后来确定七月一日为中国***建党纪念日。

37、七折八扣 qīzhé-bākòu

（1）[not pay up full amount]∶付款不十足。

（2）[be discounted many times]∶多次打折扣。

（3）[big discounts]∶大的折扣。

38、七嘴八舌 qīzuǐ-bāshé

[like a talkshot] 人多嘴杂，其说不一。

众人正跑得有兴头上，忽被铁公子拦住，便七嘴八舌的乱嚷。—— 明· 名教中人《好逑传》

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王羲之书写的尺牍称为《王羲之尺牍》，尺牍是古人用来书写的载体。

《王羲之尺牍》：2010年上海辞书出版社出版了图书《王羲之尺牍》，《王羲之尺牍》为“历代拓本精华”系列之一，“以画册质量印碑帖”，装帧别致，并延请专家释文，方便读者研究学习。在王羲之传世书中，除有相当数量的草书牍外，还有部分尺牍，其书体亦行亦草。

尺牍简介：古人书写的工具。是一种用一定规格的木板（少数用三棱形木柱）经刻写文字后制成的书籍形式。

尺牍的规格与种类：木牍的规格据记载有几种，但最常见的是1平方市尺、厚度为1 市寸，即“一尺一寸”，有“尺牍”之称。多用于书法、绘画。

在纸张发明之前，用竹木或帛，制成尺把长的版面，用以书写记事，叙情表意，传递消息，因此有尺素、尺函、尺牍、尺鲤、尺笺、尺翰、尺书等多种称谓，其中以尺牍用的最早也最多，故成为信件的代称。

扩展资料：

影响：

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”

其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。

南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。

吴淞口“神珠”之谜

刘家湾、灯塔、万平口、水上公园、山海天、桃花岛、森林公园，这都是沿海一条线，如果你想游泳或赶海，这条线可以用一天的时间，晚上住在山海天的民房，便宜干净还很有风情，晚上有篝火晚会，而且可以去水上公园看音乐喷泉。

第二天去五莲，五莲山和九仙山是一个山脉，一起就游了，爬山可以玩一天。中午在五莲山吃虫子，五莲的特色菜是各式各样的昆虫大餐。晚上回日照市区住。

第三天上午去竹洞天，在东港区的西部，离市区较远，中午在那里吃饭，比较山间风味。出竹洞天不远就可以上高速公路，回家。

1、万平口海滩 无票

是日照标志性的景点，这里离市区最近，交通也很方便，因此来日照自助游的游客也最多，5路6路或沿海旅游专线青年文明号即可。冲淋更衣需要收费，好象是5元1位。寄存要收押金。万平口沙滩长，项目多，交通方便，购物餐饮设施齐。缺点是人太多，尤其是周末的时候，堵车也很正常了。最重要的是万平口不适合游泳，第一万因为万平口的沙很粗，不舒服，第二也是最重要的万平口的海水很深而且有暗流，所以建议大家去的话尽量不要洗海澡，就算洗也要做好防护措施，万平口每年都要吞噬几条人命。

2、森林公园（大沙洼沙滩） 40元

国家森林公园位于日照市北沿海路北首，公园距市中心15公里大门内，是来日照自助游的推荐之处，坐沿海旅游专线（青年文明号）即可。其实退潮的时候，可以从沙滩上拉起的隔离铁丝网上进去，40元森林公园的门票就免了。这里沙滩面积很大，很细，被称为“黄滩”。公园分为森林旅游区、海滨区、疗养度区和太公文化区等4个功能区。现已建成水下鲨鱼馆、动物园、姜太公纪念馆、海水浴场、森林浴场等景点；开展了多人骑自行车、欧式马车、游览观光车、水上骑士、沙滩车、摩托艇、海上快艇、空中飞人等游乐项目，设施全，从快艇到沙滩排球到蹦极一应俱全。

3、灯塔景区 无票

灯塔景区是经过精心地环境设计的，风景优美怡人，没有成片的沙滩，海边的圆礁石给游览增添了不少情趣，坐1路公交可以直接进入灯塔景区。从万平口去灯塔景区可以坐5路公交（来回都坐5路就可以了），途经世帆赛基地；也可以在万平口坐观光车（来回20元），以及世帆赛基地，可以要求下来拍照，担停留时间不长。所以对身体好的人，时间多的人，不建议坐观光车，建议坐公交就可以了，有时间的话走着也行啊~灯塔广场晚上去看也很漂亮的啊，灯很美，我们本地人晚上吃完饭都步行去的。

4、山海场 （第三海水浴场）无票

10路公交的终点站，这里没有大的沙滩，但风景还可以，洗海澡还是不错的。

5.竹洞天 门票30

日照竹洞天风景区位于日照城区西端的将帅沟毛竹园，与美丽的付疃河相依相伴，是全国农业旅游示范点。园内建有竹楼、竹亭、竹廊及民族文化村寨等30多处景观，开辟了配套的餐饮、住宿、旅游购物等服务设施，少数民族艺术团体常年为游客表演民族歌舞，特别设有游客参与性强的竹竿舞、竹林乐园等项目。坐15路公交即可。

6.桃花岛 门票30

俗名：“逃活栏”，位于黄海之滨，太公山下，是日照市内的一个主要旅游景点，该岛隶属于东港区秦楼街道桃花岛村，距岸1000米，海拔406米。桃花岛四周是岩石构造，渐近岛心是绵延数百米的海沙，岛中心有一甜水小泉，岛上各种植物茂盛，繁殖着药用的土元（俗称土鳖），并生长着一种近似桃树的灌生乔木。近年来，人工种植的桃树每到春天鲜花盛开、鸟语花香。全岛东西宽500米，南北长700米，面积350000

7.刘家湾赶海园（普通票价：30元/人 学生证：15元/人 儿童：1.3米以下免费 1.3米—1.5米 15元/人 60-70岁老年人半价，70岁以上老年人免费）

刘家湾赶海园总规划面积5.15平方公里，拥有5.4公里长的黄金海岸线。落潮时有1.3万亩潮间带，滩平沙细，面积广阔，盛产40余种贝类和蟹类，主要品种有竹蛏、文蛤、四角蛤、香螺、泥螺、马蹄蟹和花旦蟹等。

自驾游：1、日东出口下→迎宾路→临沂路→滨海路→刘家湾

2、日东出口下→成都路→滨海路→刘家湾

3、日东下→204国道→涛雒路口→刘家湾

4、涛雒高速出口下直走→刘家湾

刘家湾暂时不通公交车，在日照汽车站对面站牌坐12路到关爱医院站下车，往西南路口步行100米到日照电大，那里会有石臼到岚山的车停那，到刘家湾赶海园门口下车即可。每人4块。

8.音乐广场(太阳广场)无票

在青岛路和山东路交界，灯光和喷泉还不错，就是暂时没有喷泉开放的时间，一般夏季的周5周6晚上都会开。当地人喜欢吃晚饭去那里散步~~

9..度村 （无票）

首先给大家介绍一下各大旅行社所推荐的民俗是怎么样的，就是一个渔家院落，一般是4个房间作为客房，接待能力在20-30人之间。一个房间4.5张床，一个电风扇，洗澡公用太阳能。我朋友大热天跟团来日照玩，住到了渔家民俗，马上哭着给偶打电话，偶去接她，那是第一次知道了民俗~~民俗一般5-20一张床（淡季5块，旺季20）.不需要开空调的季节建议大家可以自带床单和被罩住民俗，因为便宜哈。夏天的时候尽量住别墅家庭宾馆或有空调的渔家（两者价格差不多），不仅凉快舒服，也不会因为太阳能水用完没有热水冲澡。

北沿海的度村有：张家台度村，肥家庄度村，任家台度村

王家皂度村：就是山海天旅游度村。

张家台度村：吃海鲜和赶海都不错，因为这一片海域多是礁石，适合赶海不适合游泳，住宿一般，民俗的多一些，标准间还是少。

肥家庄度村：肥家庄住宿条件还可以，很多民俗旅游上了标准间，唯一不太好的是，度村离海边还是有一段不短距离要走的，小吃还是少一些。

任家台度村：算是这几个度村之中最大的了，有“螃蟹第一村”的特称。分民俗和别墅区两种，当然建议夏天去的话去住别墅宾馆的标准间。任家台离海岸线很近，1公里左右的海岸线上小吃饭店很丰富，有专门卖活海鲜的码头。在住处换上泳衣，洗完直接回住处冲洗就行。夜间的沙滩广场也很热闹，每到周5周6.都有篝火晚会。海上游艇出海，军舰参观，还有一个很大的渔船场（不出海的船全在那里），曾经陪小表哥去花了100块淘了一个很老的舵，现在有人出600，小表哥也不卖。

10.五莲的五莲山和九仙山（个人建议爬山的话最好自驾游或跟一日游团 78/人）：

五莲山风景区门票：60元

五莲山60元/人，九仙山60元/人；

中学生25元/人，大学生30元/人，小学生20元/人；

70岁以上老年人持证免费，现役军人持证免费。

五莲山风景区开放时间：

7：30—21：30

五莲山风景区交通指南：

五莲山风景区地址：日照市五莲县叩官镇

五莲山风景区自驾车路线：

（1）日东高速－西湖口下－向东行驶至日照市区－大学城－潮河路－五莲山，下高速后大约需要30分钟车程；继续向西行驶约10公里即可到达九仙山；

（2）同三高速－泊里口下－沿334省道向西北方向行驶可到五莲山，下高速后大约需要30分钟车程；继续向西行驶约10公里即可到达九仙山。

五莲山风景区乘车路线： 在日照汽车站坐日照-叩官的车7元,到终点叩官镇下,叩官镇驻地到五莲山大门还有8公里,你可以在叩官打个面包车20-25元(因为是上山,所以车费相对贵点,上山的路很陡).如果是几个人一起来合算些.

或坐日照到五莲的汽车到达后，在五莲县内乘坐五莲县－叩官镇的公共汽车五莲山下车即到。五莲县内乘坐五莲县－松柏乡的公共汽车在松柏乡下车，转乘坐出租车即到九仙山。

五莲山风景区简介：

五莲山风景名胜区，位于鲁东南沿海城市日照五莲县东南，东邻避暑胜地青岛130公里，南距新亚欧大陆桥东方桥头堡日照25公里，北距中国风筝城潍坊110公里，西与亚洲银杏王浮来山风景区相毗临，素有台湾花莲，“山东五莲”之美誉。五莲山风景名胜区，由五莲山、九仙山两景区组成，主峰海拔515.7米。景区内自然景观和人文景观众多，以奇、秀、险、怪、幽、旷、奥七大特色著称。五莲山风景区是齐鲁大地最大的野生药库，山东省野生杜鹃花基地，省级风景名胜区、省级森林公园，佛教活动中心。被誉为“江北双绝”的万亩野生杜鹃花园、龙潭大峡谷和有“通天之举”的寺院——护国万寿光明寺更是享誉大江南北。通过几十年的开发与建设，五莲山旅游风景区已经成为鲁东南最大的生态风景区。五莲山风景名胜区最佳游览时间为春夏秋三季，春夏之交万亩野生杜鹃花盛开，似云锦，像流霞，漫山遍野，令人陶醉。秋霜季节，满山红叶层林尽染，与山光石景相辉映，蔚为壮观。

11.大青山门票60元

座落干鲁东南黄海之滨,五莲县城西南7公里处。周围群山连绵，植被丰富，间或少量农田，自然环境优美；山间溪流潺潺，清澈甘甜；山林内空气清新，气候宜人，云雾来缭绕，如仙境一般；大的山区环境造就了大青山宜人的生态环境，已建远近闻名的景点更为景区的发展奠定了基础。景区内主要景点有:古齐长城遗址、古寨遗址、祥云寺、古圆柏等。“八仙洞”景点主要有龙珠洞、隐龙洞、佛珠洞等;“拥翠峡”探险区主要景点有三叠瀑、积水潭、回马崖、升仙台等；还有“龙湫峡”水悦区，“石岛峰”自然草坪生态区。

12.浮来山又名浮丘 门票40

位于莒县城西9公里，海拔298.9米，处莒西平原尽头，扼莒县、沂南两界。定林寺前院中央，巍然屹立着一棵枝叶参天古木，这便是“天下银杏第一树”，树高24.7米，径围15.7米。早在春秋时期，鲁隐公与莒子曾在树下会盟，算来，树龄当在3000余年。这株古银杏树，虽历经沧桑，但至今枝荣叶茂，生机盎然，实为举世无双的一大奇观。

交通：日照-莒县的汽车,1.5小时到,车票18元,每10分钟发车一次

莒县站就有到浮来山景区的工交车,1.5元车票,需15-20分钟到

车站最早的车6;10,从莒县回来最晚的6:30.

日照公交:

1、公交 1元 无人售票

日照虽然人不多，但城市铺得很开，从老城区中心（东港区）到海边大概要30分钟的车程。

1路: 上行：东辰集团 - **院 - 长途汽车站 - 区检察院 - 东港交通收费大厅 - 德福龙商业广场 - 寿王春银杏茶研究所 - 东港区 - 金伯利钻石 - 信合广场 - 海曲公园 - 新港湾家园 - 凯莱旅行社 - 友谊医院 - 青岛啤酒日照有限公司 - 东方汽贸 - 兴旺公司 - 兴业集团 - 金果大酒店 - 市人民医院 - 兴业世纪城 - 日照方圆建陶公司 - 市财政局(北门) - 日照火车站 - 山水大酒店 - 金阶广场 - 苏宁电器 - 港口医院 - 友谊商店 - 建行大厦 - 碧波大酒店 - 边检站 - 灯塔广场 (日照长途汽车站,火车站,石臼市场,也是唯一直接进入灯塔观光区的公交)

5路: 上行：友谊商店 - 建行大厦 - 碧波大酒店 - 边防检查站 - 灯塔广场 - 帆赛基地 - 海纳建国君豪酒店 - 万平口生态公园 - 餐馆街 - 植物园 - 望海小区 - 舒斯贝尔花园 - 新营小学 - 新玛特购物广场 - 妇女儿童活动中心 - 市 - 银座商城 - 市人民医院 - 金果大酒店 - 市人民医院东门 - 兴业世纪城 - 日照方圆建陶公司 - 国际现代城 - 日照电大 - 棉纺厂 - 北京路医院 - 碧海房产 - 开发区管委 - 港务局二区 - 富来沃商务公寓 - 日照电厂生活区 - 苏宁电器 - 港口医院 - 友谊商店(5路公交可以到灯塔观光区外,市帆赛基地,万平口)

6路: 上行：正通汽贸 - 东升地毯厂 - 七一九七七部队 - 三维制丝有限公司 - 市技工学校 - 同泰集团 - 化工厂 - 烈士陵园 - 东辰集团 - 东港区 - 金伯利钻石 - 信合广场 - 海曲公园 - 新港湾家园 - 凯莱旅行社 - 友谊医院 - 啤酒厂 - 东方汽贸 - 兴旺公司 - 兴业集团 - 蓝天大药房 - 市人民医院 - 中国人民银行 - 银座商城 - 市 - 妇女儿童活动中心 - 市商业银行 - 市国税局 - 和平饭店 - 望海小区 - 植物园 - 餐饮街 - 万平口生态公园(可到万平口)

10路上行：长途汽车站 - **院 - 东港区 - 金伯利钻石 - 信合广场 - 海曲公园 - 新港湾家园 - 凯莱旅行社 - 友谊医院 - 啤酒厂 - 东方汽贸 - 兴旺公司 - 兴业集团 - 金果大酒店 - 市人民医院 - 兴业世纪城 - 永大家居人防广场 - 市国税局 - 市商业银行 - 新玛特购物广场 - 海关 - 新营小学 - 舒斯贝尔花园 - 君泰地王豪庭 - 大卜家庵子 - 四季圣园(太阳广场) - 董家滩 - 厉家庄子 - 前大洼 - 山海天旅游局 - 魏园 - 一佳学校 - 山海天管委 - 太公岛花园 - 钓鱼岛大酒店 - 月海花园 - 日照海洋馆 - 第三海水浴场(王家皂民俗村)(主要到第三海水浴场,也是公交到达的最远的海水浴场,再远的就需要做青年文明号旅游专线)

青年文明号专线车 累计票价 无空调（从日照车站发车到国家森林公园） 途经长途汽车站-百货大楼-东港区-万平口海水浴场-第三海水浴场-张家台度村-肥家庄度村--任家台度村--国家森林公园。这趟车对日照自助游者很重要，但晚上最后一班发车时间是6点左右。 大家可以坐10路到终点站(第三浴场),然后打个出租车去各自的度村,最远的森林公园也就11块钱左右.

公交线路详情链接://.ibusdb/

3、出租车 起步价6元.

日照的路横直竖平，棋盘状的，沿海就一条路，因此打的不怕出现绕路

北宋沈括的名著《梦溪笔谈》中

有一则“扬州明珠”的记载

讲述了一件当时人无法理解的奇闻。到了上世纪80年代初

这一记载引起了我国UFO(不明飞行物)研究者的浓厚兴趣

被反复征引。

据沈括说

嘉年间

在扬州地区的甓社湖、新开湖(今名高邮湖)一带

出现了一颗奇异的“明珠”。这个怪物外形像个巨蚌

能够以极快的速度在水面上飞行

它的外壳有时会张开

藏在里面的珠光便透射出来。这珠光不像传说中的明月之珠

倒像是一个灿烂的太阳

人的眼睛无法与之对视;沿湖岸十多里的树木

在光照之下历历可辨

“远处但见天赤如野火”。沈括说

这个“蚌珠”在那一带水域活动了十多年

“居民行人常常见之”

有人甚至停船几个晚上以等候它的出现。然“近岁不复出

不如所往。”

“蚌珠”真的从此消失了吗?大量的史料表明

宋代以后

这类“蚌珠”不仅仍在长江下游地区活动

而且规模越来越大

呈现集群化趋势

并逐渐向沿海转移。

“大蚌”停泊宝山海面整夜不沉

清康熙五年(1666年)夏季某夜

宝山沿海发生了一桩惊心动魄的奇事。记录这桩奇事的最原始资料

应该出自董含的《三冈识略》。

我们先来读一读《三冈识略》卷五中的记载:

康熙五年八月十四日

大风拔木。宝山居人见海中一蚌

大二丈许

中听闻，邹怀中话不说，屁颠屁颠地跑到户部，命令几个管理国库的官员，赶紧查账。几个官员抱出大摞账本，拨拉了半天算盘，最终结果出来了，十几年来，皇姑的税收竟然高达百十万两白银！衔一珠

如小儿拳

时时吐弄

白光亘天。俄有五龙盘旋其上

风雨晦黑。一白龙奋爪攫珠

为蚌所啮

良久

力争得脱

沉入海底

若负重伤者。余四龙各散去

天气顿霁老对于哥哥的贪心也不介意，当夜就搬进了矮屋。第天，便把粪堆翻了又翻，整得细如面，松如棉，开沟下了谷种。。蚌浮海面

竟夕不没

珠光照耀如雪。

这个能够放射强烈光芒的“大蚌”

当晚就停泊在宝山海面

整夜不沉

一定惊动了当地不少居民。

晚于董含一个多世纪的江苏金匮(今无锡)人钱泳

著有笔记《履园丛话》

卷十四也有“珠光”一则

关于康熙五年的宝山异事年晃就过去了，秀才进门见到亲人悲喜交加。王氏不见亲人不落泪/见秀才就诉说起委屈来。秀才听完也感叹岁情同手足，可毕竟不如母同胞啊。

即抄自《三冈识略》。钱泳随后又补充道:

闻此蚌至今尚在上海、崇明之间。海上珠光一现

数日内必有风雨。其光紫赤

上烛霄汉

忽开忽合

难以言状。或谓珠光现

两三年内

其地必有涨沙

屡试屡验。友人陈云伯尝为崇明令

亲见之

作《神珠引》以纪其事。

只要将董含、钱泳所描述的“蚌珠”与沈括笔下的“明珠”相对照

便可知两者颇为相似:同样能浮行水面

有类似蚌壳开闭的动作;所含明珠如拳头大

光呈白色

有时能转为红色或紫红色;光亮度极强

照射范围很广

水天皆明。跟嘉年间有所不同的是

康熙五年的宝山近海还出现了“五龙攫珠”的壮观场面。

怪物仰喷泥沫高达数百丈

其实

“神龙攫珠”的奇观

并非始于康熙五年。此前三十年

即崇祯七年(1634年)

宝山近海就曾发生过同样的

连目击者的姓名都留下来了。关于这一

乾隆、光绪两度纂修的《宝山县志》中都有记载

但文字有脱漏

不及《月浦志》完整。

光绪《月浦志》卷十记载:

淘港向有大蚌

万历间入海

渐移至东北。晦暝之夕

舟人成见浮于水面

大如高阜

珠光烛天

其光起处约有里许。崇祯闯入大海

蛟龙欲取大堂里的人顿时不作声了

所有的目光都盯着唐伯虎

等着他说话。可谁也没发现

刚才唐伯虎冲那衣画甩血指

有两滴绿豆般大小的鲜血溅在衣画的下端

状似火花。唐伯虎冲衣画轻轻扇

口中喊声"烧"字

只见字带着孩子跑到医院，还好不算什么大毛病，医生说只要在不同的年龄段做几次手术就好了，家人总算是松了口气。画下端的血迹蹿出火苗

"呼"地下

衣画燃起熊熊火焰。 其珠而终不能得。甲戌八月七日

耆民陈冬居海滨

见苍虬数十

罄海水见底者三度

大蚌口喷泥沫数百丈以驱之

竟不能攫而去。是日一昼三潮

娄江、吴淞皆然。道光间犹见其光

每于夜间光发海面

同白昼

约一时许。沿海居民皆见之

谓为“蚌珠”。亮可照行人。后渐远渐小

至同治间不复见矣。

从《月浦志》的记载可以看出

至迟在明代万历年间(1573～1602年)

这个“珠光烛天”的“大蚌”就已出没在宝山境内的河湾中

甚至把淘港当作自己的“军港”

到了崇祯年间(1628～1644年)方始移向大海。这确实很像一艘大型的飞碟母船。

“大蚌”望空喷出可能含有泥沙的水柱高达数十数百丈

这样的奇观也非仅有一次。此前一百多年

即嘉靖二年(1523年)

就在上海以西那个号称“东南水都”的太湖中

发生了同样惊心动魄的

巨大的声浪震撼了湖中岛屿上的居民。请看乾隆《吴县志》卷二十五的记载:

嘉靖二年六月

太湖有龙与蚌斗

声震两山。龙自云端直下

其爪可长数十丈;蚌于水面旋转如风

仰喷其涎亦数十丈。三四日乃息。

“声震两山”

指的是太湖中的洞庭西山和洞庭东山。当时两山上各有居民近万户

加之“龙蚌大战”整整持续了三四天

湖内湖外闻声而来的目击者一定相当多。

吴淞江里曾有神秘“大船”忽隐忽现

整个太湖流域

东至浏阳河、吴淞江、黄浦江汇长江入海处

曾不断有神秘的大型物体在游弋

这在明清两朝的地方文献中可以找到相当多的记载

可谓魅影幢幢情书原文摘要：

摄人心魄。

明人范濂在《云间据目抄》中

记叙了万历年间疏浚吴淞江的情况。据当"如果想看清是否有字，在这暮色中岂非易事！"地杀了温玉，秀娥来到了周老太太房间，周老太太在股阴冷的气息中惊醒过来，睁眼看，死去的秀娥脸色发白满脸怨恨的看着她更时分，窗外突然吹来阵阴风，吹到苏护身上，苏护顿时觉得毛骨悚然。就在这时，窗外传来仆人的叫喊声："妖精来了！妖精来了！"苏护吃了惊，赶紧冲进卧室去看妲己，他轻声问："女儿，你还好吗？看见妖精了吗？"。民工反映

吴淞江里“闹鬼”了:

相传有一大船

前后十余舱

约长数丈

浮没无常

人不这天，红脸大汉还来下这盘棋。没个时辰，红脸大汉把老和尚"将"死了。老和尚连说"认输"。红脸大汉又把棋子摆上，老和尚只得下第盘，没到个时辰又输了。连下了盘，老和尚输了盘。能蹑

竟不知何物也。

什么叫“浮没无常

人不能蹑”?就是说

它忽沉忽浮难以捉摸

人一旦靠近

它立刻下潜消失了。这真是一艘奇怪的“大船”

它不可能是沉船

因为沉船不会忽而浮起

忽而沉没。只有潜水艇才具备这种功能。然而

四百多年前的吴淞江里

怎么会有潜水艇活动呢?

《云间据目抄》的作者范濂也是华亭人

生活于嘉靖、万历年间。他在该书中还记载了华亭一条河道出现的怪事

时为万历二十年(1592年):

大涨泾为潮泥淤塞

方议开浚

忽九月内

渐深六尺

两岸如刀斧断削

人工所不及也。桥边有关帝庙

颇赫奕

故一时居民皆归功颂祷云。

大涨泾又名大张泾

在今松江镇城南

现北起人民河接通波塘

南经米市渡入黄浦江。该河属于强感潮河

因潮汐往来时流速及流量不一

容易导致泥沙沉积水道淤塞

故需经常疏浚。一条久已淤塞的河道

莫名其妙地忽然开通了

其中或许有我们尚未了解的自然原因

但沿河两岸“如刀斧断削”

即像被刀斧砍削过一样平滑整齐

这就太不可思议了。恰好旁边有座关帝庙

当地百姓便以为是关公老爷显灵

纷纷颂祷不已。

在朱家角、周庄水域转悠的“老蚌”

上海市青浦区的朱家角镇

江苏省昆山市的周庄镇

如今已成为上海市民休闲度的好去处。令后人备感兴趣的是

这两处著名的水乡

早先也曾驻泊过神日，神农氏来到浙江杭州郡内试尝百草，走到山上树林里，突然看到只硕大的毛毛虫静静地伏在株植物茎秆上，那毛毛虫足有尺长，浑身都是长毛。神农氏的徒弟孙娃上前想拍死毛毛虫，被神农氏劝住："徒儿休得无礼，它也是条生命，切不可胡乱杀生。"说完，神农氏发现毛毛虫尾部竟然有条伤痕，还流着些绿色的黏液。秘的“大蚌”。

凡去朱家角游玩者

总不免要去镇东的放生桥上走一走。这座始建于明隆庆五年(1571年)的五孔石拱桥

是上海地区最长最高的古石桥。朱家角旧有十景

其中的“井带长虹”即指此桥。据《珠里小志》卷十八记载

放生桥下的漕港河上

就曾浮现过“霞彩眩目”的“老蚌黄龙眉倒也不在乎，将自己的东西装上辆骡子拉的大车，欲回老家去。”:

放生桥下旧有老蚌

长二丈许

时浮水面。有善泅者近之

喷沫如冰

冷侵肌骨。中秋月明

渔人时见屹立波心

霞彩眩目

与月光相激射。

“珠里”是朱家角的别称。“老蚌”曾在此游弋过一段时间

还不时停驻水面

其光芒可与明月相辉映。此事究竟发生在什么年代

文中没有交孙上任几个月后，接到项特殊任务，带个科员到县城调查该县陈县长涉贪之事。代

但从“放生桥下旧有老蚌”一语来推测

可知当纂修《珠里小志》时

这个“老蚌”已经离开当地了。《珠里小志》完成于嘉庆三十年(1815年)

作者周郁宾

朱家角小江村人。

同样纂修于嘉庆年间的《贞丰拟乘》

其下卷记载了周庄镇一湖泊中发生的骇人

又是一出“龙蚌争斗”的好戏:

顺治大家都对杞人这样喊叫很生气，埋怨他"无事忧天倾"。有天，气人的两个哥哥共工和祝融正在睡觉的时候，片树叶掉下来落在杞人头上，他吓得蹦尺高，尖声叫道："天塌了，天塌了。"共工和祝融睡得正香，被杞人这么叫吵醒了，气之下，他们合伙把杞人打下了中天山。从此以后，中天山的人们再也没见过杞人。间

南湖有大蚌

蕴一明珠。亭午龙来

尽将湖水吸入云端。蚌口紧闭

然而开

遂被取去。其时日光耀目

珠光亦冲入九霄。顷之

湖水放下如故。

“贞丰里”是周庄镇的旧称。南湖俗称南白荡

在镇之南

广袤三里。这是发生在大白天的一幕

整个湖泊中的水都被吸入空中

然后再缓缓泻下――这一手绝活

不要说古代居民

就是自以为掌握了高科技的现代人也会目瞪口呆的。

同治初年仍可见到东海“蚌献珠”

那么

“神珠”究竟是什么时候才消失的呢?

宝山乡土志《月浦志》说得明白:道光年间

“蚌珠”仍在近海徘徊

经常在夜间光发海面

亮同白昼

持续约一个时辰左右。“后渐远渐小

至同治间不复见矣。”不过

至少在同治(1862-1874年)初年

还有人亲眼见过“赤光照见珊瑚林”的东海奇观。

同治初

宝山再次修筑海塘

有个名叫汪福安的官员参与其事。一天夜半他从县衙回家

乘着轿子行走在塘坝上

忽然望见前面红光满天

如彩霞般绚烂

不由大惊

以为是哪里失火了。不料那些轿夫却习以为常

告诉汪大人:“那不是火光

而是珠光

我们都管它叫作‘蚌献珠’。”女儿也闹着说："不去，不去！谁敢嫁给那又丑又吓人的东西呀！"大蟒蛇还是摇头。登上高处远眺

果然那奇异的红光是从海中发出的。

传说明朝永乐年间

“大蚌”就已见于吴淞江水域

迨至同治初年

确有四百多年了。倘若从北宋嘉年间算起

那就是整整八百年。再上推至唐代末年

有记载显示南海中已出现“光照数百里

红气亘天”的“大珠”

真称得上是“千年神珠”了。一个像历史一样古老的谜团

横亘在我们心头――它们到底来自何方呢?

选自《人力报》2009.11.28

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